Крестовые походы представляли собой серию религиозных войн, которые велись между 1095 и 1291 годами. Целью крестовых походов было вернуть Святую Землю из-под контроля мусульман. Крестовые походы оказали глубокое влияние на мир как во время, так и после периода.
Религиозное влияние
Крестовые походы оказали большое религиозное влияние как на христиан, так и на мусульман. Для христиан крестовые походы рассматривались как способ вернуть себе Святую землю и распространить христианство. Для мусульман крестовые походы рассматривались как посягательство на их веру и образ жизни.
Политическое влияние
Крестовые походы имели большое политическое влияние, поскольку помогли укрепить власть католической церкви и папства. Крестовые походы также помогли создать ощущение европейского единства, поскольку разные народы объединились, чтобы бороться за общее дело.
Культурное влияние
Крестовые походы оказали большое культурное влияние, поскольку они помогли распространить знания и идеи с Ближнего Востока в Европу. Это включало распространение новых технологий, таких как использование пороха, а также распространение новых идей, таких как концепция рыцарства.
Современное влияние
Крестовые походы до сих пор оказывают влияние на мир. Наследие крестовых походов можно увидеть в продолжающемся конфликте между Западом и Ближним Востоком, а также в продолжающейся напряженности между христианством и исламом. Крестовые походы также помогли сформировать современный мир, поскольку они помогли распространить знания и идеи с Ближнего Востока в Европу.
В целом крестовые походы оказали большое влияние на мир как во время, так и после периода. Наследие крестовых походов все еще можно увидеть в современном мире, и их влияние ощущается и сегодня.
Хотя представители других религий явно страдали от рук добрых христиан на протяжении всего Средневековья, не следует забывать, что христиане тоже страдали. Увещевание Августина принуждать к вхождению в церковь использовалось с большим усердием, когда церковные лидеры расправлялись с христианами, осмелившимися пойти по иному религиозному пути.
В первом тысячелетии смерть была редкостью, но в 1200-х годах, вскоре после началакрестовые походыпротив мусульман были предприняты общеевропейские крестовые походы против христианских диссидентов.
Катари: вольнодумцы Южной Франции
Первыми жертвами стали альбигойцы , иногда называемый Катары , которые были сосредоточены в основном на юге Франции. Эти бедные вольнодумцы сомневались в библейской истории Сотворения, думали, что Иисус был ангелом, а не Богом, отвергали пресуществление и требовали строгого безбрачия. Катары также предприняли опасный шаг, переведя Библию на общеупотребительный язык народа, что только еще больше разозлило религиозных лидеров.
В 1208 году папа Иннокентий III собрал армию из более чем 20 000 рыцарей и крестьян, стремящихся убивать и грабить на своем пути через Францию. Когда город Безье пал перед осаждающими армиями христианского мира, солдаты спросили папского легата Арно Амальрика, как отличить верующих от верующих. неверные . Он произнес свои знаменитые слова: «Убей их всех. Бог узнает Своих».
Прозелитизм вальденсов
Последователи Питера Вальдо из Лиона, называемые вальденсами, также подверглись гневу официального христианского мира. Они продвигали роль уличных проповедников, несмотря на официальную политику, согласно которой проповедовать могут только рукоположенные служители. Они отвергают такие вещи, как клятвы, войны, реликвии, почитание святые , индульгенции, чистилище и многое другое, чему способствовал религиозные лидеры в то время.
Церкви нужно было контролировать информацию, которую люди слышали, чтобы они не были испорчены искушением думать самостоятельно. Они были объявлены еретиками на Веронском соборе в 1184 году, а затем преследовались и убивались в течение следующих 500 лет. В 1487 году папа Иннокентий VIII призвал к вооруженному крестовому походу против вальденсов во Франции.
Войны Креста
Та же участь постигла десятки еретических групп. Христиане не уклонялись от убийства своих религиозных братьев, когда возникали даже незначительные богословские разногласия. Для них, возможно, никакие различия не были действительно незначительными, любое отклонение бросало вызов авторитету церкви и общества. Это был редкий человек, который осмеливался встать и принять независимые решения о религиозных убеждениях, что стало еще более редким из-за того, что они были уничтожены как можно быстрее.
Крестовые походы, возможно, вызвали большие разрушения на их родине, но только в наше время арабский язык разработал термин для этого явления: аль-Хуруб ас-Салибия, «Войны Креста». Когда первые европейские армии обрушились на Сирию, тамошние мусульмане, естественно, подумали, что это нападение византийцев, и назвали захватчиков «ромами», или римлянами.
Хотя мусульмане осознали, что столкнулись с новым врагом, они не осознали, что на них напали объединенные европейские силы. Французские полководцы и французские рыцари, как правило, находились на переднем крае боевых действий вПервый крестовый поход, поэтому мусульмане в регионе называли крестоносцев франками, независимо от их национальности. Что касается мусульман, то это был просто еще один этап франкского империализма, испытанный в Испании, Северной Африке и Сицилии.
Нур ад-Дин и общая цель среди мусульман
Мусульманские лидеры начали понимать, что это уже не Рим, вновь заявляющий о себе, и не франкский империализм. Они столкнулись с совершенно новым явлением в своих отношениях с христианским миром, которое требовало нового ответа.
Этот ответ был попыткой создать большее единство и общее чувство цели среди мусульман. Первым лидером, начавшим этот процесс, был Нур ад-Дин, а его преемник, Салах ад-Дин (Саладин), до сих пор помнят как европейцы, так и мусульмане как за его военные навыки, так и за его сильный характер.
Несмотря на их усилия, мусульмане оставались в значительной степени разделенными и временами даже безразличными к европейской угрозе. Время от времени религиозный пыл овладевал и вдохновлял людей на участие в кампаниях против крестоносцев, но люди, которые не жили на Святой Земле, просто не беспокоились об этом, а те, кто жил, иногда подписывали договоры с лидерами крестоносцев против соперничающих мусульманских королевств. Однако, какими бы дезорганизованными они ни были, европейцы обычно были намного хуже.
В конце концов, крестоносцы не оказали большого влияния. Мусульманское искусство, архитектура и литература почти полностью не затронуты продолжительными контактами с европейскими христианами.
Мусульманский и христианский антисемитизм
До крестовых походов по всей Европе и на Ближнем Востоке существовали еврейские общины, некоторые довольно большие. Они зарекомендовали себя и выжили на протяжении многих столетий, но они также служили заманчивыми целями для мародерствующих крестоносцев. Зажатые между двумя враждующими религиями, евреи оказались в крайне невыгодном положении.
Христианский антисемитизм, очевидно, существовал задолго до крестовых походов, но плохие отношения между мусульманами и христианами усугубляли и без того непростую ситуацию. В 1009 году халиф Аль-Хаким би-Амр Аллах, шестой фатимидский халиф в Египте, а затем основатель секты друзов, приказал построить Гроб Господень и все христианские постройки вИерусалимбыть уничтожены. Позже, в 1012 году, он приказал разрушить все христианские и еврейские молитвенные дома.
Можно было бы подумать, что это просто ухудшило бы отношения между мусульманами и христианами, несмотря на то, что Амр Аллах тоже считался сумасшедшим, а мусульмане впоследствии внесли большой вклад в восстановление Гроба Господня. Однако почему-то в этих событиях обвиняли и евреев.
В Европе распространился слух, что «князь Вавилона» приказал уничтожить Гроб Господень по наущению евреев. Последовали нападения на еврейские общины в таких городах, как Руан, Орелан и Майнц, и этот слух помог заложить основу для более поздних массовых убийств еврейских общин крестоносцами, шедшими на Святую Землю.
Церковники пытаются защитить евреев
Однако христианский мир и его лидеры не были едины в насилии против евреев. Некоторые, в том числе многие церковники, не желали зла евреям и стремились защитить их.
Некоторым удалось защитить местных евреев от мародерствующих крестоносцев, и им удалось заручиться помощью местных семей, чтобы спрятать их. Другие пытались помочь, но сдались толпе, чтобы их тоже не убили. Архиепископ Майнца изменил свое мнение слишком медленно и вынужден был бежать из города, чтобы спасти свою жизнь, но, по крайней мере, тысяче евреев не так повезло.
Конечно, христианство веками пропагандировало мерзкие образы и отношение к евреям. Своими действиями или бездействием церковь поощряла отношение к евреям как к гражданам второго сорта, и это довольно быстро приводило к их дегуманизации.
Крещение и Кидуш а-Шем
Невозможно сказать, сколько евреев погибло в Европе и на Святой Земле от рук христианских крестоносцев, но по большинству оценок их число составляет несколько десятков тысяч. Иногда им предлагали на выбор крещение сначала (обращение или меч - образ чаще приписывают мусульманским завоеваниям, но христиане тоже делали), но чаще их убивали наповал.
Многие другие решили сами определять свою судьбу, а не ждать нежного милосердия своих христианских соседей. В акте, называемом кидуш ха-Шем, еврейские мужчины сначала убивали своих жен и детей, а затем самих себя в качестве формы добровольного мученичества. В конечном итоге еврейские общины в Европе и на Ближнем Востоке больше всего пострадали от христианских крестовых походов против ислама.
Современные мусульмане и крестовые походы
Из-за крестовых походов любое западное вторжение на Ближний Восток часто рассматривается как продолжение средневекового навязывания западной религии и империализма. Если бы мусульман беспокоили исключительно проигранные конфликты, они столкнулись бы с историей европейского колониализма на Ближнем Востоке и за его пределами. Есть веские аргументы в пользу того, что современные проблемы отчасти являются наследием европейских колониальных границ и практик.
Европейский колониализм полностью изменил наследие самоуправления и завоеваний, существовавшее в мусульманских странах со времен Мухаммеда. Вместо того, чтобы быть равными, если не выше, христианскому Западу, они оказались под властью и господством христианского Запада. Это был серьезный удар по чувству автономии и идентичности мусульман, удар, который постоянно проявляется в текущих событиях.
Крестовые походы рассматриваются как определяющая парадигма отношений между исламом и христианством. Европейский колониализм почти всегда трактуется не как отдельное от крестовых походов событие, а как их продолжение в новой форме, как и создание государства Израиль.
Тем не менее крестовые походы потерпели крах. Завоеванные земли были относительно небольшими, удерживались недолго, и единственной безвозвратной потерей был Пиренейский полуостров, регион, который изначально был европейским и христианским. Мусульмане не пострадали от крестовых походов в долгосрочной перспективе, и, по сути, мусульманские силы отскочили, чтобы захватить Константинополь и продвинуться дальше в Европу, чем христиане продвинулись на Ближний Восток. Крестовые походы были не просто победой мусульман, но со временем доказали превосходство мусульман с точки зрения тактики, численности и способности объединиться против внешней угрозы.
Мусульманские и еврейские отношения сегодня
Хотя крестовые походы обычно рассматривают через призму унижения, одним ярким пятном во всем этом деле является фигура Саладина: военачальника, объединившего мусульман в эффективную боевую силу, которая, по сути, изгнала христианских захватчиков. Даже сегодня Арабские мусульмане почитают Саладина и говорят, что нужен еще один Саладин, чтобы избавиться от нынешних захватчиков в Израиле. Сегодня многие считают евреев современными крестоносцами, европейцами или потомками европейцев, владеющих большей частью той же земли, которая составляла первоначальное латинское Иерусалимское королевство. Есть надежда, что и их «царство» вскоре будет уничтожено.
Американская война с терроризмом
Продвигая войну против терроризма, президент Джордж Буш первоначально назвал ее «крестовым походом», от чего он был вынужден немедленно отказаться, потому что это только укрепило представление мусульман о том, что «война с терроризмом» была просто маской для новая западная «война с исламом». Любая попытка западных держав вмешиваться в дела арабов или мусульман рассматривается через призму христианских крестовых походов и европейского колониализма. Это, прежде всего, современное наследие крестовых походов, которое еще долго будет омрачать отношения между исламом и христианством.
