40 дней Великого поста

40 дней Великого поста — важный религиозный период поста и молитвы для христиан. Это время размышлений и духовного роста, а также время сосредоточиться на жертве Иисуса Христа. В этот период многие христиане соблюдают строгий пост, воздерживаясь от определенных продуктов и занятий.

Что такое Великий пост?

Великий пост — это 40-дневный период, начинающийся в Пепельную среду и заканчивающийся Пасхальным воскресеньем. Это время духовной подготовки к Пасхе, и его соблюдают многие христиане по всему миру. Во время Великого поста многие христиане практикуют пост, молитву и милостыню.

Значение Великого поста

40 дней Великого поста предназначены для духовного роста и обновления. Пришло время задуматься о страданиях Иисуса Христа и вспомнить о важности его жертвы. Во время Великого поста многие христиане сосредотачиваются на молитве, посте и раздаче милостыни, чтобы приблизиться к Богу.

Соблюдение Великого поста

Есть много способов соблюдать Великий пост. Некоторые люди предпочитают воздерживаться от определенных продуктов или видов деятельности, в то время как другие могут отказаться от чего-то значимого для них. Важно помнить, что Великий пост — это не только отказ от вещей, но и принятие духовных дисциплин, таких как молитва, чтение Библии и проведение времени в размышлениях.

Заключение

40 дней Великого поста — важный религиозный период поста и молитвы для христиан. Это время духовного роста и обновления, а также время сосредоточиться на жертве Иисуса Христа. В этот период многие христиане соблюдают строгий пост, воздерживаясь от определенных продуктов и занятий. Великий пост – это время приблизиться к Богу и вспомнить о важности его жертвы.

На протяжении большей части христианской истории, если вы спросите любого католика, какова продолжительность Великого поста? быстрый был, он бы ответил без колебаний, '40 дней'. Однако в последние годы стал появляться ряд различных ответов, часто распространяемых благонамеренными католическими апологетами, которые пришли к ошибочным выводам, изучая текущие церковные документы без учета исторического развития великопостного поста и различия между Великий пост как покаянный сезон и Великий пост как литургический сезон.

В этом кратком исследовании истории Великого поста мы увидим, что:

• Относительно недавнее развитие Пасха три дня поскольку его собственный литургический сезон не повлиял на продолжительность Великого поста;
• Великий пост был и остается ровно 40 дней;
• Воскресенья Великого поста никогда не были и не являются частью Великого поста.

Великий пост как литургическое время

До недавнего времени литургический сезон Великий пост и Великий пост были соэкстенсивными, бегущими от Пепельная Среда до Страстная суббота , когда пасхальный сезон начался в начале пасхального бдения. С пересмотром обрядов Страстная неделя однако в 1956 году новый литургический акцент был сделан на Три дня , понимаемый в то время как всеобъемлющий Великий Четверг , Хорошая пятница , и Страстная суббота .

С пересмотром календаря в 1969 году Тридуум был расширен за счет включения Пасхальное воскресенье также, а Общие нормы литургического года и Календарь, изданные Священной Конгрегацией Богослужения, предлагают это определение Пасхального Триденствия ( для. 19 ):

Пасхальное триденствие начинается с вечерней мессы Вечери Господней, достигает кульминации во время пасхального бдения и завершается вечерней молитвой в пасхальное воскресенье.

До 1969 года Тридуум считался частью литургический сезон Великого поста. С выделением Пасхального Триденствия как отдельного литургического сезона — самого короткого в литургическом году — литургический сезон Великого поста был неизбежно переопределен. Как говорится в Общих нормах ( для. 28 ), литургически

Великий пост длится с Пепельной среды до эксклюзивной Мессы Вечери Господней.

Это новое определение литургического сезона Великого поста привело некоторых к выводу, что Великий пост длится 43 дня, считая все дни от Пепельной среды до Пепельной среды. Шпионская среда включительно; или 44 дня, если мы включим Великий Четверг , поскольку Месса Вечери Господней начинается после захода солнца в Великий Четверг.
И если мы говорим о литургическом периоде, который в настоящее время определяется Церковью, то 43 или 44 дня являются разумным ответом на продолжительность Великого поста. Но ни один из ответов не является правильным, если мы говорим о Великом посте.

40 дней Великого поста

Текущий Катехизис католической церкви ( для. 540 ) состояния:

К торжественным сорока днямВеликий постЦерковь каждый год объединяется с тайной Иисуса в пустыне.

Упомянутые здесь 40 дней не фигуральны и не приблизительны; они не метафора; они буквальны. Они привязаны, как 40 дней Великого поста всегда были для христиан, к 40 дням, которые Христос провел в посте в пустыне после Его крещение по Иоанну Крестителю. Пункты 538-540 современного Катехизиса католической церкви говорят о «спасительном значении этого загадочного события», в котором Иисус раскрывается как «новый Адам, оставшийся верным как раз там, где первый Адам поддался искушению».

Присоединяясь «каждый год к таинству Иисуса в пустыне», Церковь непосредственно участвует в этом спасительном действии. Поэтому неудивительно, что с самого раннего периода истории Церкви христиане считали буквально 40 дней поста необходимыми.

История Великого поста

На языке Церкви Великий пост исторически был известен под латинским терминомВеликий пост— буквально 40. Эти 40 дней подготовки к Воскресению Христову в пасхальное воскресенье были, опять же, не приблизительными или метафорическими, а буквальными, и воспринимались всей христианской Церковью со времен апостолов очень серьезно. Как пишет великий литургист Дом Проспер Геранже в Том пятый его шедеврЛитургический год,

Поэтому Апостолы узаконили нашу немощь, установив в самом начале христианской Церкви, чтобы Торжеству Пасхи предшествовал всеобщий пост; и было вполне естественно, что они должны были сделать этот период Покаяния состоящим из Сорока Дней, видя, что наш Божественный Учитель освятил это число своим собственным Постом. Св. Иероним, св. Лев Великий, св. Кирилл Александрийский, св. Исидор Севильский и другие святые отцы уверяют нас, что Великий пост был установлен апостолами, хотя вначале не было единообразия. способ наблюдения за ним.

Однако со временем возникли разногласия по поводу того, как следует соблюдать 40 дней поста, но никогда не касались необходимости 40 дней поста. В Том четвертый изЛитургический год, рассуждает Дом Геранжесемидесятый, традиционный сезон подготовки к Великому посту, зародившийся в Восточной Церкви:

Практика этой Церкви заключалась в том, чтобы никогда не поститься по субботам, количество постных дней Великого поста, помимо шести воскресений Великого поста (в которые, по всеобщему обычаю, правоверные никогда не постились), были также шесть суббот, которые греки никогда не допустили бы, чтобы их соблюдали как дни поста: так что их Великий пост был короче, на двенадцать дней, из сорока дней, проведенных нашим Спасителем в пустыне. Чтобы восполнить недостаток, они были вынуждены начать свой Великий пост на столько дней раньше. . .

Однако в Западной церкви практика была иной:

Римская церковь не имела такого мотива предвосхищать время тех лишений, которые относятся к Великому посту; ибо с древнейших времен она соблюдала субботы Великого поста (и так часто в остальное время года, как могли потребовать обстоятельства), как дни поста. В конце VI века св. Григорий Великий намекает в одной из своих проповедей на то, что Великий пост длится менее сорока дней из-за воскресений, приходящихся на это священное время года. «От сего дня (первого воскресенья Великого поста) до радостного праздника Пасхи, — говорит, — шесть недель, то есть сорок два дня. Поскольку мы не постимся в шесть воскресений, постных дней всего тридцать шесть; . . . которую мы приносим Богу в качестве десятины нашего года».

Христиане Запада, однако, желали, чтобы их Великий пост, как и у их восточных братьев, длился ровно 40 дней, и поэтому, как пишет Дом Геранже,

последние четыре дняпятидесятыйНедели были добавлены к Великому посту, чтобы число постных дней было ровно сорок. Однако уже в IX веке обычай начинать Великий пост в Пепельную среду был обязательным для всей Латинской церкви. Все рукописные копии григорианского сакраментария, имеющие эту дату, называют эту средуВс главой поста, то есть начало поста; и Амаларий, который дает нам все подробности Литургии IX века, говорит нам, что даже тогда было правилом начинать пост за четыре дня до первого воскресенья Великого поста.

Важность буквального 40-дневного периода голодания невозможно переоценить; как пишет Дом Геранже,

Не может быть сомнения, что первоначальным мотивом этого предвкушения, которое после некоторых модификаций было ограничено четырьмя днями, непосредственно предшествующими Великому посту, было желание лишить греков предлога оскорбить латинян, которые не поститесь полных сорок дней. . . .

Таким образом, Римская Церковь, этим предвосхищением Великого поста на четыре дня, дала точное число сорока дней священному сезону, который она установила в подражание сорока дням, проведенным нашим Спасителем в пустыне.

И в этом последнем предложении Дом Геранже мы видим преемственность с процитированной ранее строчкой из абз. 540 действующего Катехизиса Католической Церкви («Торжественными сорока днями Великого поста Церковь каждый год соединяется с таинством Иисуса в пустыне»), в понимании как цели, так и продолжительности поста Великого поста. .

Воскресенья не являются и никогда не были частью великопостного поста

Если Церковь, как Восточная, так и Западная, считала первостепенной важностью, чтобы Великий пост длился ровно 40 дней, то почему Западная Церковь продлила Великий пост до Пепельная Среда , который выпадает за 46 дней до Пасхи? Дом Геранже разъясняет нам это в отрывке из пятого томаЛитургический год:

Мы уже видели, в нашемсемидесятый[Том четвертый], что жители Востока начинают свой Великий пост намного раньше, чем латиняне, из-за их обычая никогда не поститься по субботам (или, в некоторых местах, даже по четвергам). Следовательно, они обязаны, чтобы восполнить сорок дней, начать Великий пост в понедельник, предшествующий нашему.Шестидесятое воскресенье. Это своего рода исключения, подтверждающие правило. Мы также показали, как латинская церковь, которая даже в VI веке соблюдала только тридцать шесть дней поста в течение шести недель Великого поста (ибо церковь никогда не позволялавоскресеньясоблюдаться как дни поста) — сочли уместным добавить позже последние четыре дня Quinquagesima, чтобы ее Великий пост мог содержать ровно сорок дней поста.

«[F] или Церковь никогда не позволялавоскресеньясоблюдать как дни поста. . . Таким образом, мы приходим к традиционной формуле Западной церкви для как рассчитываются 40 дней Великого поста :

• Пепельная среда до Страстной субботы включительно составляет 46 дней;
• В этом периоде шесть воскресений, чего «Церковь никогда не допускала». . . соблюдаться как дни поста';
• 46 дней минус 6 воскресений равняются 40 дням Великого поста.

Сегодня Церковь по-прежнему считает каждое воскресенье «маленькой Пасхой». Как отмечается в Кодексе канонического права Церкви 1983 года (Канон 1246):

Воскресенье, в которое по апостольскому преданию совершается пасхальное таинство, должно соблюдаться во вселенской Церкви как изначальный святой обязательный день.

(Вот почему, кстати, Пасха и Пятидесятница , какими бы важными они ни были, никогда не указываются как отдельные священные дни долга : Оба выпадают на воскресенье, ивсе воскресеньясвященные дни обязательства.)

Все обязательные святые дни или торжества имеют в Церкви высокий статус. Это дни, когда покаянные обязательства, такие как наши обязательство к воздерживаться от мяса по пятницам, как отмечает Canon 1251 (выделено мной):

Воздержание от мяса или от какой-либо другой пищи, как определено Конференцией Епископов, должно соблюдаться во все пятницы,если торжество не должно приходиться на пятницу.

Непрерывная традиция Церкви, Востока и Запада, действует и сегодня, как во время Великого поста, так и в течение всего года: воскресенья не дни поста. Любая жертва, которую мы приносим в рамках соблюдения 40-дневного поста, не является обязательной для воскресений Великого поста, потому что воскресенья Великого поста не являются и никогда не были частью великопостного поста.