Бенджамин Франклин о церкви и государстве

Бенджамин Франклин широко известен своим многочисленным вкладом в создание Соединенных Штатов. Его взгляды на церковь и государство заслуживают особого внимания, поскольку он был ярым сторонником их разделения. Франклин считал, что религия должна быть личным делом и что правительство не должно вмешиваться в вопросы веры. Он утверждал, что правительство не должно использоваться для продвижения какой-либо конкретной религии или для ограничения религиозной свободы своих граждан.

Взгляды Франклина на церковь и государство основывались на его собственном личном опыте. Он вырос в пуританской семье, но позже стал деистом. Он также твердо верил в важность религиозной терпимости и свободы совести. Он утверждал, что правительство не должно использоваться в качестве инструмента для принуждения к религиозным убеждениям, а скорее должно использоваться для защиты прав людей исповедовать свою веру.

Взгляды Франклина на церковь и государство оказали влияние на формирование американской политической системы. Многие ученые и политики приводили его идеи в качестве основы для отделения церкви от государства. Его взгляды на религиозную свободу и терпимость также сыграли важную роль в формировании американской системы религиозной свободы.

В заключение отметим, что взгляды Бенджамина Франклина на церковь и государство сыграли важную роль в формировании американской политической системы. Его идеи о свободе вероисповедания и терпимости приводились многими учеными и политиками как основание для отделения церкви от государства. Его взгляды на важность религиозной свободы и свободы совести также оказали влияние на формирование американской системы религиозной свободы.

Религиозные группы обычно обращаются к правительству с просьбой поддержать их в той или иной форме - это не должно удивлять, потому что, пока правительство имеет привычку предлагать поддержку различным организациям, следует ожидать, что религиозные группы присоединятся к ним. со всеми светскими группами, просящими помощи. В принципе, в этом нет ничего плохого, но это может привести к проблемам.

Когда религия хороша, я полагаю, она будет поддерживать себя сама; и когда оно не поддерживает себя, а Бог не заботится о том, чтобы поддерживать его, так что его сторонники вынуждены призывать на помощь гражданскую власть, я понимаю, что это признак того, что это плохой знак.
- Бенджамин Франклин, в письме Ричарду Прайсу. 9 октября 1790 г.

К сожалению, когда религия вмешивается в дела государства, происходит очень много плохого — плохого для государства, плохого для вовлеченной религии и плохого для всех остальных. Вот почему американская Конституция была создана, чтобы попытаться предотвратить это — авторы были хорошо осведомлены о недавних религиозных войнах в Европе, и они стремились предотвратить что-либо подобное в Соединенных Штатах.

Самый простой способ сделать это — просто разделить религиозную и политическую власть. Люди с политической властью - это те, кто работает в правительстве. Кого-то избирают, кого-то назначают, кого-то нанимают. Все обладают властью в силу занимаемой должности (помещая их в категорию «бюрократической власти» в соответствии с разделением Макса Вебера), и всем поручено выполнять любые цели, которых пытается достичь правительство.

Люди с религиозным авторитетом — это те, кто признан таковым религиозными верующими, индивидуально или коллективно. Некоторые обладают властью в силу своей должности, некоторые — благодаря наследству, а третьи — благодаря своим собственным харизматическим проявлениям (таким образом, охватывая всю гамму веберовских подразделений). Ни от одного из них не ожидается выполнения целей правительства, хотя некоторые из их целей могут по совпадению совпадать с целями правительства (например, поддержание порядка).

Политические авторитеты существуют для всех. Религиозные авторитеты существуют только для тех, кто является приверженцем определенной религии. Политические авторитеты в силу своей должности не имеют никакого религиозного авторитета. Избранный сенатор, назначенный судья и нанятый полицейский не получают от этого власти прощать грехи или просить богов от имени других. Религиозные авторитеты в силу своего положения, наследственности или харизмы не обладают автоматически какой-либо политической властью. Священники, министры и раввины не имеют права привлекать к ответственности сенаторов, увольнять судей или увольнять сотрудников полиции.

Именно так и должно быть, и вот что значит иметь светское государство. Правительство не оказывает никакой поддержки какой-либо религии или каким-либо религиозным учениям, потому что никому в правительстве никогда не предоставлялись полномочия делать что-либо подобное. Религиозным лидерам следует с осторожностью обращаться к правительству за такой поддержкой, потому что, как отмечает Бенджамин Франклин, это предполагает, что ни приверженцы религии, ни ее боги не заинтересованы в предоставлении необходимой поддержки и помощи.

Если бы религия была хоть сколько-нибудь хороша, можно было бы ожидать, что та или иная из них будет тут же помогать. Отсутствие того или другого — или неспособность любого из них быть эффективным — предполагает, что в религии нет ничего, что стоило бы сохранять. Если это так, то правительству, безусловно, не нужно вмешиваться.