Сотворение мира в скандинавской мифологии

Скандинавская мифология — это древний набор верований и историй, происходящих от северных германских племен. Он включает в себя рассказы о богах, богинях, великанах и других мифических существах. Одним из самых захватывающих аспектов скандинавской мифологии является история ее создания. Согласно скандинавской мифологии, мир был создан из тела великана Имира.

Имир и сотворение мира

Имир был первым существом в скандинавской мифологии, созданным из капель изначальный лед, образовавшийся в пустоте Гиннунгагап. Имир был великаном, и из его тела был создан мир. Боги Один, Вили и Ве использовали тело Имира для создания мира. Его плоть стала землей, его кровь — морем, его кости — горами, а его зубы — скалами.

Создание жизни

Затем боги создали первых двух людей, Аска и Эмблу, из двух деревьев. Они дали им жизнь, дыхание и способность мыслить. Боги также создали солнце, луну и звезды, чтобы освещать мир. Они также создали растения и животных, населяющих мир.

Заключение

Сотворение мира в скандинавской мифологии — интересная и уникальная история. Это история о том, как боги использовали тело Имира, чтобы создать мир и его обитателей. Это история, которая рассказывалась веками и до сих пор очаровывает людей.

В скандинавской мифологии существует 9 миров, которые разделены на три уровня, объединенные мировым древом Игдрасиль. Но девяти миров и Иггдрасиля не было в начале.

Верхний уровень

• Асгард (асы, земля богов),
• Альвхейм (эльфы),
• Ванахейм (Ванир),

Средний уровень

• Мидгард (но),
• Йотунхейм (великан),
• Свартальфахайм (темные эльфы),
• Нитавеллир (гномы),

Нижний уровень

• Муспельхейм (огонь, яркий, пламенный, горячий мир в южном регионе) и
• Нифльхейм (мертвые, самый низкий уровень)

Мир огня и льда

Первоначально здесь была пропасть, Гиннунгагап, ограниченная с обеих сторон огнем (из мира, известного как Муспельхейм) и льдом (из мира, известного как Нифльхейм). Когда огонь и лед встретились, они объединились, чтобы сформировать великана по имени Имир и корову по имени Аудумла (Аудумла), которая вскормила Имира. Она выжила, облизывая соленые ледяные глыбы. Из ее лизания вышел Бур (Бури), дед асов. Имир, отец ледяных великанов, использовал столь же необычные методы размножения. Он потел мужчину и женщину из-под левой руки.

Один убивает Имир

Один, сын сына Бура Борра, убил Имира. Кровь, вытекающая из тела великана, убила всех ледяных великанов, созданных Имиром, кроме Бергельмира. Из мертвого тела Имира Один создал мир. Кровь Имира была морем; его плоть, земля; его череп, небо; его кости, горы; его волосы, деревья. Новым миром, основанным на Имире, стал Мидгард. Бровь Имира использовалась для ограждения территории, где будет жить человечество. Вокруг Мидгарда был океан, в котором жил змей по имени Ёрмунганд. Он был достаточно большим, чтобы образовать кольцо вокруг Мидгарда, засунув хвост в рот.

Игдрасиль

Из тела Имира вырос ясень по имени Иггдрасиль.

чьи ветви покрывали известный мир и поддерживали вселенную. У Игдрасиля было три корня, идущих на каждый из 3-х уровней мира. Три источника снабжали его водой. Один корень ушел в Асгард, дом богов, другой ушел в страну великанов, Йотунхейм, а третий ушел в этот первобытный мир льда, тьмы и мертвых, известный как Нифльхейм. В источнике Йотунхейма, Мимир, таилась мудрость. В Нифльхейме источник питал гадюку Нидхегге (тьму), подгрызавшую корни Игдрасиля.

Три норны

О роднике у корня Асгарда заботились 3 Норны, богини судьбы:

• Урдур (прошлое)
• Верданди (настоящее время) и
• Скульд (будущее).

Норвежские ресурсы

• Ясень в индоевропейской культуре
  Ясень повторяется в скандинавской мифологии. Из пепла рождается первый человек, а из-под защиты пепла выходят выжившие после Рагнарока. В статье исследуется значение ясеней и их живительного сока в индоевропейской литературе.
• «Строительство городских стен: Троя и Асгард» Джозефа Фонтенроуза.Журнал американского фольклора, т. 96, № 379. (январь - март 1983 г.), с. 53-63.
  Сравнивает стены, построенные Посейдоном и Аполлоном для Трои, со стенами, построенными для Асгарда.
• «Функция Локи в «Эдде» Снорри Стурлусона», Стефани фон Шнурбейн.История религий, т. 40, № 2 (ноябрь 2000 г.), с. 109-124.
  Обсуждаются различные интерпретации Локи и то, что изображение Локи говорит об отношении к мужественности в скандинавских сагах.