История завета на полпути

Эта книга, История завета на полпути , представляет собой углубленное исследование религиозной и культурной истории пуритан в колониальной Америке. Написанный историком и теологом Марком Валери, он представляет собой всесторонний обзор Завета на полпути, религиозного соглашения между пуританами и их потомками, которое позволило им стать членами церкви без полного обращения.

Валери исследует происхождение Завета на полпути, его влияние на религиозную и общественную жизнь пуритан и его наследие в современном мире. Он использует первоисточники, такие как проповеди, юридические документы и дневники, чтобы предоставить точный и подробный отчет о соглашении и его последствиях. Книга также включает обсуждение богословских дебатов вокруг Завета и его значения для развития американской религиозной культуры.

Работа Валери является важным вкладом в изучение пуританства и его влияния на американскую культуру. Его анализ Завета на полпути является тщательным и проницательным, а использование им первоисточников дает яркую картину религиозной и общественной жизни пуритан. Эта книга является важным ресурсом для всех, кто интересуется историей Завета на полпути и его влиянием на американскую религиозную культуру.

Соглашение на полпути было компромиссным или творческим решением, использованным 17^йпуритан века, чтобы включить детей полностью обращенных и связанных заветом членов церкви в качестве граждан общины.

Церковь и государство смешались

Пуритане 17 века верили, что только взрослые, которые пережили личное обращение — переживание того, что они были спасены по Божьей благодати — и которые были приняты церковной общиной как имеющие признаки спасения, могли быть членами церкви с полным заветом.

В теократической колонии Массачусетс это также обычно означало, что голосовать на городском собрании и пользоваться другими гражданскими правами можно было только в том случае, если он был полноправным членом церкви по завету. Завет на полпути был компромиссом для решения вопроса о правах гражданства для детей членов, полностью заключивших завет.

Члены церкви голосовали по таким церковным вопросам, как кто будет служителем; все свободные белые мужчины этого района могли голосовать по налогам и зарплате министра.

Когда организовывалась церковь Салем-Виллиджс, всем мужчинам в этом районе было разрешено голосовать по церковным вопросам, а также по гражданским вопросам.

Вопрос о полном и половинчатом завете, возможно, был фактором в судебных процессах над салемскими ведьмами в 1692–1693 годах.

Богословие Завета

В пуританской теологии и в ее реализации в Массачусетсе 17 века поместная церковь имела право облагать налогом всех в пределах своего прихода или географических границ. Но только некоторые люди были членами церкви по завету, и только полноправные члены церкви, которые также были свободными, белыми и мужчинами, имели полные права гражданства.

Пуританское богословие было основано на идее заветов, основанной на богословии заветов Бога с Адамом и Авраамом, а затем на завете искупления, принесенном Христом.

Таким образом, фактическое членство в церкви включало людей, которые присоединились к ней посредством добровольных договоров или заветов. Избранные — те, кто был спасен по благодати Божьей, поскольку пуритане верили в спасение по благодати, а не по делам, — были теми, кто имел право на членство.

Чтобы узнать, что кто-то был среди избранных, требовался опыт обращения или опыт знания того, что он спасен. Одной из обязанностей служителя в таком собрании было искать признаки того, что человек, желающий стать полноправным членом церкви, был среди спасенных. В то время как в этой теологии хорошее поведение не зарабатывало человеку вход на небеса (что они назвали бы спасением по делам), пуритане считали, что хорошее поведение являетсярезультатоказаться в числе избранных. Таким образом, быть принятым в церковь в качестве полноправного члена завета обычно означало, что служитель и другие члены признавали этого человека благочестивым и чистым.

Завет на полпути был компромиссом ради детей

Чтобы найти способ интегрировать детей полностью состоявших в завете членов в церковную общину, был принят Завет на полпути.

В 1662 году бостонский министр Ричард Мазер написал Соглашение о половинчатом пути. Это позволяло детям полностью состоявших в завете членов также быть членами церкви, даже если дети не пережили личного опыта обращения. Инкриз Мазер, известная своими судебными процессами над салемскими ведьмами, поддержала это положение о членстве.

Детей крестили в младенчестве, но они не могли стать полноправными членами, пока им не исполнилось 14 лет и они не испытали личного обращения. Но в промежутке между крещением младенцев и принятием их как полностью состоявших в завете половинчатый завет позволял ребенку и молодому взрослому считаться частью церкви и собрания, а также частью гражданской системы.

Что означает завет?

Завет – это обещание, соглашение, контракт или обязательство. Согласно библейским учениям, Бог заключил завет с народом Израиля — обещание, — и это наложило определенные обязательства на часть народа. Христианство расширило эту идею о том, что Бог через Христа был в заветных отношениях с христианами. Быть в завете с церковью в богословии завета означало сказать, что Бог принял человека как члена церкви и, таким образом, включил человека в великий завет с Богом. А в пуританской теологии завета это означало, что у человека был личный опыт обращения — приверженности Иисусу как Спасителю — и что остальная часть церковного сообщества признала этот опыт действительным.

Крещение в Салемской деревенской церкви

В 1700 году в церковных записях Салем-Виллидж записано, что тогда было необходимо для крещения как члена церкви, а не как часть крещения младенцев (которое также практиковалось, что приводило к половинчатому компромиссу завета):

• Человек должен был быть проверен пастором или старейшинами и признан ни в корне невежественным, ни заблуждающимся.
• Конгрегация уведомляется о предлагаемом крещении, чтобы они могли свидетельствовать, если они порочны (т. Е. Имели порок) в своей жизни.
• Человек должен был публично согласиться с согласованным заветом церкви: признанием Иисуса Христа как спасителя и искупителя, Духа Божьего как освящающего и дисциплины церкви.
• Дети нового члена также могли быть крещены, если новый член обещал отдать их Богу и воспитать их в церкви, если Бог пощадит их жизни.