Как сатана рассматривается в иудаизме

Сатана — фигура в иудаизме, которую считают силой зла. Он противник Бога и рассматривается как источник всего зла и страданий в мире. В еврейской Библии Сатана упоминается как «Противник» или «Обвинитель» и является фигурой искушения и разрушения. Он также известен как «Князь тьмы» и считается ангелом Божьим, восставшим против Него.

Сатана в еврейских верованиях

В иудейских верованиях сатана рассматривается как мощная и опасная сила, которая постоянно пытается увести людей от Бога в грех. Он считается источником всего зла и страданий в мире. Его также считают искусителем, который пытается увести людей с Божьего пути.

Сатана в еврейской литературе

Сатана — известная фигура в еврейской литературе, фигурирующая в Библии, Талмуде и других еврейских текстах. В Библии сатана изображается как могущественная и опасная сила, которая постоянно пытается увести людей от Бога в грех. Его также считают искусителем, который пытается увести людей с Божьего пути.

Заключение

В иудаизме сатана рассматривается как мощная и опасная сила, постоянно пытающаяся увести людей от Бога в грех. Он считается источником всего зла и страданий в мире и является видной фигурой в еврейской литературе. Сатана является фигурой искушения и разрушения и считается ангелом Божьим, восставшим против Него.

Сатана — это персонаж, который появляется в системах верований много религий , включая христианство и ислам . В иудаизме «сатана» — это не разумное существо, а метафора злых наклонностей —йецер хара– которая существует в каждом человеке и искушает нас поступать неправильно.

Сатана как метафора Йецер Хара

Еврейское слово «сатана» (שָּׂטָן) переводится как «противник» и происходит от еврейского глагола, означающего «противостоять» или «мешать».

В еврейской мысли одна из вещей, против которых евреи борются каждый день, — это «злое начало», также известное какйецер хара(Сотворение зла, из Бытие 6:5).йецер харане является силой или существом, а скорее относится к врожденной способности человечества творить зло в мире. Однако использование термина сатана для описания этого импульса не очень распространено. С другой стороны, «добрая склонность» называетсяйецер хатов(творение добра).

Упоминания о «сатане» можно найти в некоторых православных и консервативных молитвенниках, но они рассматриваются как символические описания одного из аспектов человеческой природы.

Сатана как разумное существо

Сатана появляется как собственное существо только дважды во всем Еврейская Библия , в книге Иова и в книге Захарии (3:1-2). В обоих этих случаях появляется терминха сатана, сгаопределенный артикль 'the.' Это должно показать, что терминология относится к существу. Однако это существо сильно отличается от персонажа, встречающегося в христианской или исламской мысли, известного как Сатана или Дьявол.

В книге Иова сатана изображен как противник, насмехающийся над благочестием праведника по имени Иов (אִיּוֹב, на иврите его зовут Ийов). Он говорит Богу, что единственная причина, по которой Иов так религиозен, заключается в том, что Бог дал ему жизнь, полную благословений.

«Но возложи руку Твою на все, что у него есть, и он проклянет Тебя в лицо» (Иов 1:11).

Бог принимает пари сатаны и позволяет сатане обрушить на Иова всевозможные несчастья: его сыновья и дочери умирают, он теряет свое состояние, он страдает от болезненных нарывов. Но даже несмотря на то, что люди говорят Иову проклясть Бога, он отказывается. На протяжении всей книги Иов требует, чтобы Бог сказал ему, почему с ним происходят все эти ужасные вещи, но Бог не отвечает до глав 38 и 39.

«Где вы были, когда я создал мир?» Бог спрашивает Иова: «Скажи мне, если ты так много знаешь» (Иов 38:3-4).

Иов смирен и признает, что говорил о вещах, которых не понимает.

Книга Иова задается трудным вопросом, почему Бог допускает зло в мире. Это единственная книга еврейской Библии, в которой сатана упоминается как разумное существо. Идея сатаны как существа, владычествующего над метафизической сферой, так и не прижилась в иудаизме.

Другие ссылки на сатану в Танахе

Есть еще восемь упоминаний о сатане в Еврейский канон , в том числе два, которые используют терминологию как глагол, а остальные используют термин для обозначения «противника» или «помехи».

Форма глагола:

• Числа 22:22 = ангел Господень послан «к сатане» Валааму, имея в виду помешать ему в его путешествии
• Числа 22:32 = снова используется как глагол, означающий «мешать» Валааму.

Форма существительного:

• 1 Царств 29: 4 = относится к тому, что Давид стал «противником» филистимлян на войне.
• 2 Царств 19:23 = относится к сыновьям Саруи, которые стали «помехой» для Давида.
• 1 Царств 5:18 = Соломон пишет Хираму, сообщая, что «противников» нет.
• 3-я Царств 11:14 = «И воздвиг Господь противника против Соломона, Адада, Идумеянина; он был из царского рода Эдома».
• 3-я Царств 11:23 = «И воздвиг Бог против (Давида) «противника» Резона, сына Елиады, который бежал от Адраазара, царя Сувы, господина его».
• 1 Царств 11:25 = «И (Резон) был« противником »Израиля во все дни Соломона со злом, которое было вызвано Хададом, и он ненавидел Израиль и правил Арамом».
• Псалом 109:6 = «Поставь над ним нечестивого, и пусть «противник» станет по правую руку от него».
• 1 Паралипоменон 21: 1 = «И восстал сатана на Израиля, и он побудил Давида пересчитать Израиль».)

В заключение следует отметить, что иудаизм настолько строго монотеистичен, что раввины сопротивлялись искушению авторитетно охарактеризовать кого-либо, кроме Бога. Скорее, Бог является творцом как добра, так и зла, и человечество должно выбирать, по какому пути идти.