Иисус исцеляет в субботу (Марка 3:1-6)
Чудесное исцеление Иисусом человека с иссохшей рукой в субботу — одна из самых сильных историй в Библии. В Марка 3:1-6 , Иисус находится в синагоге в субботу, когда к нему приводят человека с иссохшей рукой. Присутствовавшие фарисеи внимательно следили за Иисусом, чтобы увидеть, не исцелит ли он человека в субботу, что противоречило их религиозным законам.
Иисус, однако, не заботился об их законах. Он попросил этого человека встать, а затем сказал фарисеям: «Дозволено ли в субботу делать добро, или зло? Спасти жизнь или убить?» Фарисеи потеряли дар речи, поэтому Иисус сказал человеку: «Протяни руку твою». Человек простер руку свою, и она восстановилась, как и сказал Иисус.
Эта история — мощное напоминание о том, что Иисус больше заботится о том, чтобы делать добро, чем о следовании законам, установленным людьми. Он был готов нарушить правила фарисеев, чтобы поступить правильно. Исцеление Иисусом человека с иссохшей рукой является примером Его любви и сострадания ко всем людям, независимо от их религиозных убеждений или социального положения.
1 И опять вошел в синагогу; и был там человек, у которого была иссохшая рука. 2 И наблюдали за ним, не исцелит ли его в субботу; чтобы они могли обвинить его. 3 И говорит человеку, имевшему сухую руку: встань. 4 И сказал им: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? Спасти жизнь или убить? Но они молчали.
5 И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит человеку тому: протяни руку твою. И простер, и стала рука его цела, как другая. 6 И фарисеи вышел и тотчас совещался с иродианами против него, как бы погубить его.
Сравнивать : Мэтью 12:9-14; Луки 6:6-11
Почему Иисус исцеляет в субботу?
Нарушения Иисусом законов о субботе продолжаются в этой истории о том, как он исцелил руку человека в синагоге. Почему Иисус был в этой синагоге в этот день — чтобы проповедовать, исцелять или просто как обычный человек, посещающий богослужения? Невозможно сказать. Однако он защищает свои действия в субботу аналогично своему предыдущему аргументу: суббота существует для человечества, а не наоборот, и поэтому, когда человеческие потребности становятся критическими, допустимо нарушать традиционные законы о субботе.
Здесь есть сильная параллель с историей в 1 Короли 13:4-6, где исцеляется иссохшая рука царя Иеровоама. Маловероятно, что это совпадение — вероятно, Марк намеренно сконструировал эту историю, чтобы напомнить людям о той сказке. Но с какой целью? Если цель Марка состоит в том, чтобы обратиться к пост-храмовой эпохе, намного позже того, как служение Иисуса должно было закончиться, он, возможно, пытался сообщить что-то о том, как люди могут следовать за Иисусом без необходимости следовать всем правилам, которые, как утверждали фарисеи, были у евреев. подчиняться.
Интересно, что Иисус не стесняется кого-то исцелять — это резко контрастирует с более ранними отрывками, где ему приходилось бежать от толп людей, ищущих помощи. Почему он не говорит на этот раз? Это не ясно, но это может иметь какое-то отношение к тому факту, что мы также наблюдаем развитие заговора против него.
Заговор против Иисуса
Уже когда он входит в синагогу, люди смотрят, что он делает; возможно, что они ждали его. Кажется, они почти надеялись, что он сделает что-то не так, чтобы его можно было обвинить — и когда он исцеляет руку человека, они бегут заговорить с иродианами. Заговор разрастается. Действительно, они ищут способ «уничтожить» его — таким образом, это не просто заговор против него, а заговор с целью его убийства.
Но почему? Наверняка Иисус был не единственным оводом, носившимся вокруг и причинявшим себе неудобства. Он был не единственным человеком, утверждавшим, что он может исцелять людей, и бросающим вызов религиозным условностям. Предположительно, это должно было помочь повысить престиж Иисуса и создать впечатление, что власти признали его важность.
Однако это не могло быть связано ни с чем Иисус сказал — Тайна Иисуса — важная тема в Евангелии от Марка. Единственным другим источником информации об этом был бы Бог, но если бы Бог заставил власти уделять больше внимания Иисусу, как они могли бы считаться морально виновными в своих действиях? В самом деле, исполняя волю Божию, не должны ли они автоматически получить место на небесах?
Иродиане могли быть группой сторонников царской семьи. Предположительно, их интересы были бы скорее светскими, чем религиозными; так что, если бы они возились с кем-то вроде Иисуса, это было бы ради поддержания общественного порядка. Эти иродиане упоминаются только дважды у Марка и один раз у Матфея, но никогда не упоминаются у Луки или Иоанна.
Интересно, что Марк описывает здесь Иисуса как «рассерженного» на фарисеев. Такая реакция может быть понятна любому нормальному человеку, но она противоречит тому совершенному и божественному существу, которое из него сделало христианство.
