Каково библейское основание чистилища?

Концепция чистилища является предметом горячих споров среди христиан, и многие считают, что она не поддерживается Библией. Однако в Библии есть несколько отрывков, которые предполагают веру в чистилище.

Ветхий Завет

В Ветхом Завете есть несколько отрывков, которые могут указывать на веру в чистилище. Например, в Исаии 6:7 написано, что «если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю». Это предполагает, что существует процесс очищения, который должен произойти, прежде чем человек сможет стать праведником.

Новый Завет

Новый Завет также содержит несколько отрывков, которые могут указывать на веру в чистилище. Например, в 1 Коринфянам 3:15 написано, что «а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется; но как бы огнем». Это предполагает, что существует процесс очищения, который должен произойти, прежде чем можно будет спастись.

Заключение

Хотя концепция чистилища прямо не упоминается в Библии, есть несколько отрывков, которые предполагают веру в чистилище. Эти отрывки предполагают, что существует процесс очищения, который должен произойти, прежде чем человек сможет стать праведным или спасенным. Следовательно, разумно заключить, что чистилище имеет библейское основание.

Отрывки в нынешнем Катехизисе Католической церкви ( пункты 1030-1032 ) изложить учение католической церкви о широко неправильно понимаемой теме чистилища. Что касается того, верит ли еще Церковь в чистилище, Катехизис дает окончательный ответ: да.

Церковь верит в чистилище из-за Библии

Однако прежде чем мы приступим к изучению библейских стихов, мы должны отметить, что одно из утверждений Мартин Лютер осужден Папой Львом X в его папской булле Восстань, Господи (15 июня 1520 г.) Лютер считал, что «чистилище не может быть доказано на основании Священного Писания, которое находится в каноне». Другими словами, в то время как католическая церковь основывает учение о чистилище как на Священном Писании, так и на традиции, Папа Лев подчеркивает, что Священного Писания достаточно, чтобы доказать существование Чистилища.

Доказательства в Ветхом Завете

Главный стих Ветхого Завета, указывающий на необходимость очищения после смерти (и, таким образом, подразумевающий место или состояние, в котором происходит такое очищение — отсюда и названиеЧистилище) является 2 Маккавейская 12:46 :

Поэтому молиться за умерших, чтобы они освободились от грехов, — святая и полезная мысль.

Если бы каждый, кто умирает, попадал бы сразу в рай или в ад, то этот стих был бы чепухой. Те, кто на небесах, не нуждаются в молитве, «чтобы они были освобождены от грехов»; те, кто в аду, не могут получить пользу от таких молитв, потому что из ада нет выхода - проклятие вечно.

Таким образом, должно быть третье место или состояние, в котором некоторые из умерших в настоящее время находятся в процессе «освобождения от грехов». (Примечание: Мартин Лютер утверждал, что 1 и 2 Маккавеи не принадлежат канону Ветхого Завета, даже несмотря на то, что они были приняты вселенской Церковью с момента установления канона. Таким образом, его утверждение, осужденное Папой Лев, что «Чистилище не может быть доказано из Священного Писания, которое находится в каноне».)

Доказательства в Новом Завете

Подобные отрывки об очищении и, таким образом, указывающие на место или состояние, в котором должно произойти очищение, можно найти в Новом Завете. Святой Петр и Святой Павел говорят об «испытаниях», которые сравнивают с «очистительным огнем». В 1 Петра 1:6-7 , Святой Петр относится к нашемунеобходимыйиспытания в этом мире:

О сем вы весьма возрадуетесь, если теперь вам надлежит на малое время поскорбеть в различных искушениях, дабы испытанная вера ваша (гораздо драгоценнее золота, испытываемого огнем) оказалась к похвале, славе и чести в явление Иисуса Христа.

И в 1 Коринфянам 3:13-15 , Святой Павел распространяет этот образ на жизнь после этой:

Работа каждого человека должна быть очевидной; ибо день Господень объявит это, потому что откроется в огне; и огонь испытает дело каждого человека, каково бы оно ни было. Если у кого-то дело, которое он построил на нем, устоит, он получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; но сам спасется, но так, как бы из огня.

Очищающий огонь

Но 'он сам будет спасен.' Опять же, Церковь с самого начала признала, что святой Павел не может говорить здесь о тех, кто находится в огне ада, потому что это огонь мучения, а не очищения - никто, чьи действия поместили его в ад, никогда не покинет его. Скорее, этот стих является основанием веры Церкви в то, что все те, кто подвергается очищению после окончания своей земной жизни (те, кого мы называем Бедные души в чистилище ) гарантирован вход в рай.

Христос говорит о прощении в мире грядущем

Сам Христос, в Матфея 12:31-32 , говорит о прощении в этом веке (здесь, на земле, как в 1 Петра 1:6-7) и в мире грядущем (как в 1 Коринфянам 3:13-15):

Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, но хула на духа не простится. И кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; а кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в этом мире, ни в мире грядущем.

Если все души попадут прямо либо в рай, либо в ад, то в грядущем мире нет прощения. Но если это так, то зачем Христу упоминать о возможности такого прощения?

Молитвы и литургии о нищих душах в чистилище

Все это объясняет, почему с первых дней христианства христиане совершали литургии и молитвы за умерших . Практика не имеет смысла, если хотя бы некоторые души не пройдут очищение после этой жизни.

В четвертом веке святитель Иоанн Златоуст в своемПроповеди на 1 Коринфянам, использовал пример Иова, приносящего жертвы за своих живых сыновей ( Иов 1:5 ) для защиты практики молитвы и жертвоприношения за умерших. Но Златоуст спорил не с теми, кто считал такие жертвы излишними, а с теми, кто думал, что они не приносят пользы:

Давайте поможем и почтим их память. Если сыновья Иова были очищены жертвой своего отца, почему мы сомневаемся, что наши приношения за умерших принесут им какое-то утешение? Давайте без колебаний поможем погибшим и помолимся за них.

Священное Предание и Священное Писание согласуются

В этом отрывке Златоуст подытоживает всех Отцов Церкви Востока и Запада, которые никогда не сомневались в необходимости и пользе молитвы и литургии за усопших. Таким образом, Священное Предание черпает и подтверждает уроки Священного Писания, содержащиеся как в Ветхом, так и в Новом Завете, а также (как мы видели) в словах Самого Христа.