Почему христиане не евреи?

Христианство и иудаизм — две древнейшие и наиболее влиятельные религии мира. Хотя эти две религии имеют много общего, есть также некоторые ключевые различия, которые привели к тому, что две религии развивались отдельно на протяжении веков. В этой статье будут рассмотрены причины, по которым христиане не являются евреями.

Богословие

Наиболее существенное различие между христианством и иудаизмом заключается в их богословии. Христианство основано на вере в то, что Иисус является Мессией, тогда как иудаизм не признает Иисуса как Мессию. Эта разница в верованиях привела к тому, что две конфессии развили разные традиции, обычаи и ритуалы.

Писание

Еще одно важное различие между христианством и иудаизмом заключается в их соответствующих священных писаниях. Христианство основано на Новом Завете, а иудаизм основан на еврейской Библии. Это различие в писаниях привело к тому, что две религии по-разному интерпретируют одни и те же истории и события.

Культура

Наконец, христианство и иудаизм на протяжении веков развили разные культуры. На христианство сильно повлияла европейская культура, а на иудаизм повлияла культура Ближнего Востока. Это различие в культуре привело к тому, что две религии имеют разные ценности и убеждения.

В заключение, христианство и иудаизм — две разные религии, которые развивались отдельно на протяжении веков. Различия между двумя верами включают их соответствующие теологии, писания и культуры. Эти различия привели к тому, что две конфессии имеют разные верования и обычаи.

Один из самых частых вопросов, которые католические учителя катехизиса получают от маленьких детей, звучит так: «Если Иисус был евреем, почему мы христиане?» В то время как многие дети, которые спрашивают об этом, могут просто рассматривать это как вопрос титулов (еврейпротивхристианин), она на самом деле проникает в самое сердце не только христианин понимания Церкви, но и того, как христиане интерпретируют Писание и историю спасения. К сожалению, в последние годы возникло очень много непонимания истории спасения, из-за чего людям стало труднее понять, как Церковь смотрит на себя и как она смотрит на свои отношения с еврейским народом.

Ветхий Завет и Новый Завет

Наиболее известным из этих недоразумений является диспенсационализм, который, в двух словах, рассматривает Ветхий Завет, который Бог заключил с еврейским народом, и Новый Завет, инициированный Иисусом Христом, как совершенно разные вещи. В истории христианства диспенсационализм — совсем недавняя идея, впервые выдвинутая в 19 веке. Однако в Соединенных Штатах она приобрела большую известность, особенно в последние 30 лет, поскольку ее отождествляли с некоторыми фундаменталистскими и евангельскими проповедниками.

Диспенсационалистская доктрина приводит к тому, что те, кто ее принимает, видят резкий разрыв между иудаизмом и христианством (или, точнее, между Ветхим Заветом и Новым). Но Церковь — не только католическая и православная, но и основные протестантские общины — исторически рассматривала отношения между Ветхим и Новым Заветом совершенно по-разному.

Новый Завет исполняет Старый

Христос пришел не отменить Закон и Ветхий Завет, а исполнить их. Вот почему Катехизис Католической Церкви ( для. 1964 г. ) заявляет, что

«Старый закон — этоподготовка к Евангелию. . . . Он пророчествует и предвещает дело освобождения от греха, которое будет выполнено во Христе».

Более того ( для. 1967 г. ),

«Закон Евангелия «исполняет», уточняет, превосходит и приводит Ветхий Закон к его совершенству».

Но что это означает для христианской интерпретации истории спасения? Это означает, что мы смотрим на историю Израиля другими глазами. Мы видим, как эта история исполнилась во Христе. И мы также можем видеть, как эта история пророчествовала о Христе — например, как Моисей, так и пасхальный агнец были образами или прообразами (символами) Христа.

Ветхозаветный Израиль является символом Новозаветной Церкви

Точно так же и Израиль — избранный народ Божий, история которого описана в Ветхом Завете, — является прообразом Церкви. Как отмечается в Катехизисе католической церкви ( для. 751 ):

Слово «Церковь» (лат.церковь, от греч.эк-ка-лейн, «созвать») означает созыв или собрание. . . .Экклесиячасто используется в греческом Ветхом Завете для обозначения собрания избранного народа перед Богом, прежде всего для их собрания на горе Синай, где Израиль получил Закон и был утвержден Богом как Его святой народ. Назвав себя «Церковью», первая община верующих христиан признала себя наследницей этого собрания.

В христианском понимании, восходящем к Новому Завету, Церковь есть Новый Народ Божий — исполнение Израиля, распространение завета Божия с избранным народом Ветхого Завета на все человечество.

Иисус «от иудеев»

Это урок Глава 4 Евангелия от Иоанна когда Христос встречает самарянку у колодца. Иисус говорит ей:

«Вы поклоняетесь тому, чего не понимаете; мы поклоняемся тому, что понимаем, потому что спасение от евреев».

На что она отвечает:

«Я знаю, что грядет Мессия, тот, кого называют Помазанником; когда он придет, он все нам расскажет.

Христос «от иудеев», но как исполнение Закона и пророков, как Совершающий Ветхий Завет с избранным народом и распространяющий спасение всем верующим в Него через Новый Завет, запечатленный Его собственной кровью, Он не просто «еврей».

Христиане — духовные наследники Израиля

Таким образом, и мы, верующие во Христа, тоже. Мы духовные наследники Израиля, избранный народ Божий Ветхого Завета. Мы не отсоединяемся от них полностью, как в диспенсационализме, и не заменяем их полностью в том смысле, что спасение больше не доступно тем, кто «первыми услышал Слово Божие», как молятся католики в Молитве о Господе. Еврейский народ предлагается на Хорошая пятница .

Скорее, в христианском понимании, их спасение – это наше спасение, и поэтому мы завершаем молитву в Страстную Пятницу такими словами:

«Слушайте свою Церковь, когда мы молимся о том, чтобы люди, которых вы впервые сделали своими, достигли полноты искупления».

Эта полнота находится во Христе:

«Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец .'