5 фактов о Салемских процессах

Салемские процессы над ведьмами 1692 года представляли собой серию слушаний и судебных преследований людей, обвиняемых в колдовстве, в колониальном Массачусетсе. Вот пять фактов о судебных процессах над салемскими ведьмами:

1. Обвинения в колдовстве

Суд над салемскими ведьмами начался в феврале 1692 года, когда группа молодых девушек из деревни Салем, штат Массачусетс, начала испытывать странные припадки и обвинила трех женщин в колдовство . Обвинения быстро распространились по селу, в результате чего было арестовано более 200 человек.

2. Суд Ойера и Терминера

В мае 1692 года был учрежден суд Ойера и Терминера для рассмотрения дел обвиняемых в колдовство . Суд проходил под председательством Уильяма Стоутона, главного судьи провинции Массачусетс-Бей.

3. Казни и оправдательные приговоры

В ходе судебных процессов было казнено 20 человек. колдовство , а более 150 человек были оправданы. Последняя казнь состоялась в сентябре 1692 г., а в октябре того же года суд был распущен.

4. Причины испытаний

Причины судебных процессов над салемскими ведьмами остаются загадкой, хотя историки предполагают множество факторов, включая религиозную напряженность, экономическое соперничество и психологические расстройства.

5. Наследие испытаний

Салемские процессы над ведьмами стали культовым примером опасностей

охота на ведьм и религиозные преследования. Испытания были предметом многочисленных книг, фильмов и пьес, и их помнят как поучительную историю о силе страха и суеверий.

В языческом сообществе всегда много дискуссий о так называемые горящие времена , термин, используемый для описания охоты на ведьм в Европе раннего Нового времени. Часто этот разговор переходит на Салем, Массачусетс, и знаменитый судебный процесс 1692 г. в результате было казнено двадцать человек. Однако за более чем три столетия, прошедшие с тех пор, исторические воды немного замутились, и многие современные язычники сочувствуют обвиняемым Салема.

Хотя сочувствие и, конечно же, сочувствие — это всегда хорошо, важно также, чтобы мы не позволяли эмоциям окрашивать факты. Добавьте к этому многочисленные фильмы и телесериалы, в которых упоминается Салем, и все станет еще более искаженным. Давайте посмотрим на некоторые важные исторические свидетельства того, что люди часто забывают о процессах над салемскими ведьмами.

Вы знали?

• Маловероятно, чтобы кто-то в Салеме на самом деле занимался колдовством — большую часть общины составляли набожные и благочестивые христиане.
• В Салеме никого не сожгли на костре, но девятнадцать человек повесили, а одного задавили насмерть под тяжелыми камнями.
• Одна из самых популярных теорий относительно того, что могло вызвать массовую истерию в Салеме, - это отравление спорыньей, но недавние ученые поставили эту идею под сомнение.

01 из 05

Никто не сгорел на костре

Архив Беттманна / Getty Images

Сожжение на костре было иногда используемым методом казни в Европе, когда кто-то был осужден за колдовство, но обычно предназначался для тех, кто отказывался покаяться в своих грехах. Никто в Америке никогда не был казнен таким образом. Вместо этого в 1692 году предпочтительным видом наказания было повешение. Двадцать человек были казнены в Салеме. за преступление колдовства. Девятнадцать человек были повешены, а один — пожилой Джайлз Кори — задавлен до смерти. Еще семеро умерли в тюрьме. Между 1692 и 1693 годами было обвинено более двухсот человек.

02 из 05

Маловероятно, что кто-то действительно был ведьмой

Временные архивы / Getty Images

В то время как многие современные язычники ссылаются на судебные процессы в Салеме как на пример религиозной нетерпимости, в то время колдовство вообще не считалось религией . Это рассматривалось как грех против Бога, церкви и Короны, и таким образом, рассматривалось как преступление . Также важно помнить, что нет никаких доказательств, кроме призрачных улик и признаний под принуждением, того, что кто-либо из обвиняемых действительно занимался колдовством.

В Новой Англии семнадцатого века почти все исповедовали ту или иную форму христианства. Значит ли это, что они не могли практиковать колдовство? Нет-потому что конечно есть некоторые христиане, которые делают — но нет никаких исторических свидетельств того, что кто-то действительно творил какую-либо магию в Салеме. В отличие от некоторых более печально известные случаи в Европе и Англии , например, суд над ведьмой Пендл , среди обвиняемых Салема не было никого, кто был бы известен как местная ведьма или целительница, за одним исключением.

Одна из самых известных обвиняемых была в центре внимания некоторых предположений относительно того, практиковала ли она народную магию или нет, потому что ее считали «гадалкой». Рабыня Титуба из-за своего происхождения на Карибах (или, возможно, в Вест-Индии),могпрактиковали какую-то форму народной магии, но это никогда не подтверждалось. Вполне возможно, что большая часть вины, возложенной на Титубу во время процессов была основана на ее расовом и социальном классе . Она была освобождена из тюрьмы вскоре после начала повешения, и ее так и не судили и не осудили. Нет никаких документов о том, куда она могла пойти после испытаний.

Часто в фильмах, на телевидении и в книгах обвинители Салемских процессов изображаются беспокойными девочками-подростками, но это не совсем так. Многие из обвинителей были взрослыми, и многие из них были людьми, которых сами обвиняли. Указывая пальцем на других, они смогли переложить вину и сохранить свою жизнь.

03 из 05

Спектральное свидетельство считалось законным

Корбис / VCG через Getty Images / Getty Images

Довольно сложно предъявить какие-либо конкретные, осязаемые доказательства того, что кто-то находится в союзе с дьяволом или играет с духами. Вот где появляются призрачные улики, и они сыграли значительную роль в процессах Салема. В соответствии с USLegal.com , “Спектральные доказательства относятся к показаниям свидетелей о том, что дух или призрачная форма обвиняемого явились ему / ее свидетелю во сне в то время, когда физическое тело обвиняемого находилось в другом месте. [Штат против Дастина, 122 NH 544, 551 (NH 1982)]».

Что это значит, говоря обывательским языком? Это означает, что хотя сверхъестественные доказательства могут показаться нам отрывочными в наши дни, для таких людей, как Коттон Мэзер и остальные жители Салема, они были вполне приемлемыми в случае необходимости. Мазер считал войну против сатаны столь же важной, как и войну против французов и местных индейских племен. Что приводит нас к…

04 из 05

Экономика и политика имеют значение

Салемская таможня. Уолтер Бибиков / AWL Images / Getty

В то время как сегодня Салем представляет собой процветающий мегаполис, в 1692 году он был отдаленным поселением на краю границы. Он был разделен на две отдельные и очень разные социально-экономические части. Деревня Салем была населена в основном бедными фермерами, а город Салем был процветающим портом, полным представителей среднего класса и богатых торговцев. Между двумя общинами было три часа ходьбы пешком, что было наиболее распространенным способом передвижения в то время. В течение многих лет деревня Салем пыталась политически отделиться от города Салем.

Чтобы еще больше усложнить ситуацию, в самой Салемской деревне было две отдельные социальные группы. Те, кто жил ближе к городу Салем, занимались торговлей и считались немного более мирскими. Тем временем те, кто жил дальше, цеплялись за свои жесткие пуританские ценности. Когда новый пастор Салем Виллидж, преподобный Сэмюэл Пэррис , приехав в город, он обличал светское поведение трактирщиков, кузнецов и др. Это привело к расколу между двумя группами в деревне Салем.

Как этот конфликт повлиял на испытания? Что ж, большинство обвиняемых жили в той части деревни Салем, где было много предприятий и магазинов. Большинство обвинителей были пуритане, жившие на фермах.

Как будто классовых и религиозных различий было недостаточно, Салем находился в районе, который подвергался регулярным нападениям со стороны индейских племен. Многие люди жили в постоянном состоянии страха, напряжения и паранойи.

05 из 05

Теория эрготизма

Сборщик принтов / Getty Images

Одной из самых популярных теорий относительно того, что могло вызвать массовую истерию в Салеме в 1692 году, является отравление спорыньей. Спорынья — это грибок, который содержится в хлебе и имеет тот же эффект, что и галлюциногены. Эта теория впервые получила известность в 1970-х годах, когда Линнда Р. Капораэль написалаЭрготизм: сатана вырвался на свободу в Салеме?

доктор Джон Линхард из Университета Хьюстона пишет в Рожь, спорынья и ведьмы о Исследование Мэри Матосян 1982 года что подтверждает выводы Капораэля. Линхард говорит,

«Матосян рассказывает историю о ржаной спорынье, которая выходит далеко за пределы Салема. Она изучает семивековую демографию, погоду, литературу и записи урожая в Европе и Америке. На протяжении всей истории, утверждает Матосян, сокращение численности населения происходило из-за диеты, богатой ржаным хлебом, и погодных условий, благоприятствующих спорынье. Во время огромной депопуляции в первые годы Черной смерти, сразу после 1347 года, условия для спорыньи были идеальными… В 1500-х и 1600-х годах в симптомах спорыньи обвиняли ведьм — по всей Европе и, наконец, в Массачусетсе. Охота на ведьм почти не происходила там, где люди не ели рожь».

Однако в последние годы теория спорыньи была подвергнута сомнению. DHowlett1692, который регулярно ведет блог обо всем, что связано с Салемом , цитирует статью Николаса П. Спаноса и Джека Готлиба 1977 года, в которой оспаривается исследование эрготизма Капораэля. Спанос и Готлиб спорят

«что общие черты кризиса не походили на эпидемию эрготизма, что симптомы пораженных девушек и других свидетелей не были симптомами конвульсивного эрготизма, и что резкое окончание кризиса, угрызения совести и сомнения тех, кто судил и давал показания против обвиняемых, можно объяснить, не прибегая к гипотезе эрготизма».

Короче говоря, Спанос и Готлиб считают, что теория эрготизма ошибочна по нескольким причинам. Во-первых, существует ряд симптомов отравления спорыньей, о которых не сообщали те, кто утверждал, что поражен колдовством. Во-вторых, все получали пищу из одного и того же места, поэтому симптомы возникали в каждом доме, а не только у избранных. Наконец, многие симптомы, описываемые свидетелями, прекращались и возобновлялись в зависимости от внешних обстоятельств, чего при физиологических заболеваниях просто не бывает.

Для дальнейшего чтения

• Путеводитель по салемской колдовской истерии 1692 года , Дэвид С. Браун
• В ловушке дьявола , Мэри Бет Нортон
• Суды над салемскими ведьмами - ежедневная хроника осажденного сообщества , Мэрилин К. Роуч
• Ведьмы: Салем, 1692 г. , Стейси Шифф