Убеждения конфуцианства: четыре принципа

Конфуцианство — древнекитайская философия, основанная на учении Конфуция. Четыре принципа конфуцианства: Жэнь, И, Ли и Чжи. Эти четыре постулата являются основными принципами конфуцианства и основой его этических и моральных учений.

Рен: добродетель доброжелательности

Жэнь — добродетель доброжелательности и основа конфуцианства. Это идея о том, что нужно относиться к другим с добротой и уважением. Это также идея ставить других выше себя, быть щедрым и сострадательным.

И: добродетель праведности

И — это добродетель праведности и идея делать то, что правильно и справедливо. Это идея быть честным и справедливым во всех отношениях и всегда стремиться поступать правильно.

Ли: Добродетель приличия

Ли — это добродетель приличия и идея уважительного и вежливого отношения к другим. Это идея соблюдения надлежащего этикета и поведения в соответствии с ситуацией.

Чжи: добродетель мудрости

Чжи — это добродетель мудрости и идея обладания знанием и пониманием. Это способность мыслить критически и принимать мудрые решения.

Четыре принципа конфуцианства являются основными принципами философии и основой ее этических и моральных учений. Это Жэнь, И, Ли и Чжи, и они представляют собой добродетели доброжелательности, праведности, благопристойности и мудрости.

Конфуцианство — это философия, разработанная Мастером Конгом (более известным как Конфуций ) во времена китайской династии Чжоу (1045–253 гг. до н. э.). Он фокусируется на врожденной человеческой доброте и важности межличностных человеческих отношений. Цель конфуцианства - достижение социальной гармонии. Согласно конфуцианским верованиям, для достижения социальной гармонии необходимы четыре элемента: обряды и ритуалы, пять отношений, исправление имен и жэнь.

Основные выводы: четыре принципа конфуцианства

• Четыре принципа конфуцианства - это обряды и ритуалы, пять отношений, исправление имен и жэнь.
• Все обряды и ритуалы являются преднамеренными актами социального объединения.
• Все отношения подпадают под иерархию, которую необходимо соблюдать для сохранения гармонии, и каждый человек должен понимать свою роль в этой иерархии.
• Цель конфуцианства — осуществление Жэнь, или истинного альтруизма.

Конфуций изучал историю Китая, сравнивая наиболее и наименее гармоничные периоды китайской истории, оценивая отношения между небом, руководством и населением в целом в мирное и военное время. Он нашел порядок и понимание в своих исследованиях прошлого и использовал эти открытия для разработки системы ценностей и убеждений.

Потому что конфуцианство уходит своими корнями в изучение прошлого и не проповедует новую доктрину, считается кодексом этики, а не религией. Четыре принципа конфуцианских верований являются руководящими принципами этого этического кодекса.

Обряды и ритуалы

Конфуций учил важности ритуалов в объединении людей. вАналекты— сборник идей, мыслей и цитат, приписываемых Конфуцию — почитается важность соблюдения обрядов и ритуалов телом и разумом.

Мастер сказал: «Власть без великодушия, церемония без почтения, скорбь без печали — мне невыносимо созерцать».
Аналекты, 3,26

Согласно конфуцианским верованиям, все церемонии должны быть преднамеренными актами социального объединения. Их следует практиковать с другими, и делать их следует с почтением и уважением, а не бездумным повторением слов и действий.

Обряды и ритуалы включают похоронные практики, во время которых наблюдатели носят белое и скорбят по умершим до трех лет, свадьбы, начинающиеся с соответствующего сватовства, церемонии совершеннолетия для молодых мужчин и женщин и подношения предкам, среди многих других региональных практик.

Пять отношений

Используя свои исследования прошлого, Конфуций определил, что для достижения мира и гармонии все отношения должны подпадать под строгую иерархию, при этом каждое отношение признает и осуществляет свое господство или подчинение.

Герцог Цзин Ци спросил Конфуция о правительстве. Конфуций ответил: «Пусть правители будут правителями, министры — министрами, отцы — отцами, сыновья — сыновьями».
Аналекты, 12.11

Есть пять ключевых отношений, под которые подпадает все социальное взаимодействие: правитель к субъекту, родитель к ребенку, муж к жене, старший брат к младшему брату и друг к другу. Даже в дружбе должна существовать иерархия, чтобы обеспечить постоянную гармонию.

Доминирующие стороны должны относиться к сабмиссивным сторонам с добротой и мягкостью, а сабмиссивные стороны должны относиться к доминантному с почтением и уважением. Например, дети должны говорить только тогда, когда к ним обращаются.

Исправление (или искупление) имен

Исправление имен - это обозначение пяти отношений ко всем членам общества, чтобы устранить путаницу в отношении ролей и обязанностей людей для достижения социальной гармонии. Согласно Конфуцию, хаос возникает в результате беспорядка, когда собственные «имена» (положения в обществе) не известны и не используются.

Если имена неверны, язык не соответствует истине вещей. Если язык не соответствует истине вещей, дела не могут быть доведены до успеха.
Аналекты,13.3

Исправление имен должно произойти для того, чтобы каждый член общества знал свое место и соответствующие обязанности по отношению друг к другу.

Рен

Существует множество определений слова « Рен , но наиболее общепринятым определением является добродетель или доброта. Конечная цель конфуцианства — быть, согласно Конфуцию, «джентльменом» или проявлять истинный альтруизм в каждой встрече. Лучше всего это иллюстрируется отношениями между двумя людьми, поэтому важно понимать и использовать свое место в социальной иерархии.

Фан-Чи спросил о человечности (жэнь). Мастер сказал: «Люби всех людей».
Аналекты, 12.22

В отличие от Нирвана или вход в Небеса , Рен — это не место или состояние, которых можно достичь. Все люди рождаются с Жэнь, то есть, согласно Конфуцию, все люди обладают врожденным чувством добра. Однако обладание реном и действие на него — разные вещи. Конфуцианский «джентльмен» всегда действует в интересах других в рамках своего социального статуса и иерархических отношений.

Источники

• Конфуций.Аналекты: с отрывками из традиционных комментариев.Перевод Эдварда Слингерленда, Hackett Publishing, 2003.
• Хеншолл, Кеннет.История Японии: от каменного века до сверхдержавы. Пэлгрейв Макмиллан, 2012.
• Яо, Синьчжун.Введение в конфуцианство. Издательство Кембриджского университета, 2000.