Вход Иисуса в Иерусалим (Марка 11:1-11)

въезд Иисуса в Иерусалим является одним из самых знаковых моментов в Библии. Это записано в Евангелии от Марка, глава 11, стихи 1-11. Это событие знаменует собой начало последнего пути Иисуса на крест и его окончательной жертвы ради человечества.

Въезд в Иерусалим был триумфальным: Иисус ехал верхом на осле, окруженный толпой людей, поющих и восхваляющих Бога. Его приветствовали криками «Осанна!» и «Благословен грядущий во имя Господне!» Эта сцена часто изображается в искусстве и литературе и является сильным напоминанием о любви и жертве Иисуса.

въезд Иисуса в Иерусалим — важное событие в Библии, напоминающее о силе веры и важности смирения. Это напоминание о том, что Иисус был готов отдать свою жизнь за нас, и что мы должны стремиться следовать его примеру. Это событие является сильным напоминанием о любви и благодати Бога, а также напоминанием о том, что мы всегда должны стремиться жить так, чтобы прославлять Его.

• 1 И когда они приблизились кИерусалим, в Виффагию и Вифанию, к горе Елеонской, посылает двух из учеников Своих 2 и говорит им: пойдите в селение, которое против вас; и как только войдете в него, найдете привязанный жеребенок, на которого никогда не садился человек; развяжите его и приведите. 3 И если кто скажет вам: зачем вы это делаете? говорите, что он нужен Господу; и тотчас пошлет его сюда. 4 И пошли они, и нашли осленка, привязанного у двери снаружи, на месте, где сходились два пути; и они теряют его.

• 5 И некоторые из стоявших там сказали им: что вы делаете, отпуская молодого осла? 6 И сказали им, как повелел Иисус, и отпустили их. 7 И привели к Иисусу осленка, и возложили на Него одежды свои; и он сел на него. 8 И многие постилали одежды свои по дороге, а другие срезали ветви с дерев и расстелили по дороге солому.

• 9 И шедшие впереди и идущие за ними восклицали, говоря: осанна! Благословенный грядущий во имя Господне: 10 Благословенно царство отца нашего Давида, грядущее во имя Господне: осанна в вышних. 11 И вошел Иисус в Иерусалим и в храм, и, осмотрев все вокруг, и когда уже настал вечер, вышел в Вифанию с двенадцатью.

• Сравнивать : Мэтью 21:1-11; Луки 19:28-40; Иоанна 12:12-19

Иисус, Иерусалим и пророчество

После долгих путешествий Иисус прибывает в Иерусалим. Марк тщательно структурирует повествование об Иерусалиме, рассказывая об Иисусе за три дня до страстей и за три дня до его смерти. распятие и захоронение. Все время наполнено притчами о его миссии и символическими действиями, относящимися к его личности.

Марк не очень хорошо понимает иудейскую географию. Он знает, что Виффагия и Вифания находятся за пределами Иерусалима, но кто-то, идущий с востока по дороге в Иерихон, пройдет мимо Вифании *первой и Виффагии *второй. Однако это не имеет значения, потому что Елеонская гора имеет богословское значение.

Вся сцена изобилуетВетхий Заветаллюзии. Иисус начинается на Елеонской горе, традиционном месте пребывания еврейского Мессии (Захария 14:4). Вход Иисуса является «триумфальным», но не в военном смысле, как предполагалось о Мессии. Военачальники ездили на лошадях, а вестники мира использовали ослов.

Захария 9:9 говорится, что Мессия прибудет на осле, но неуправляемый осленок, которого использовал Иисус, кажется чем-то средним между ослом и лошадью. Христиане традиционно считают Иисуса мирным Мессией, но то, что он не использует осла, может свидетельствовать о не совсем мирных планах. В Евангелии от Матфея 21:7 говорится, что Иисус ехал и на осле, и на осленке, Джон 12:14 говорится, что он ехал на осле, а Отметка и Люк (19:35) говорят, что он ехал на осленке. Что это было?

Почему Иисус использует *неуправляемого молодого осла? Похоже, в еврейских писаниях нет ничего, что требовало бы использования такого животного; кроме того, совершенно невероятно, чтобы Иисус был достаточно опытен в обращении с лошадьми, чтобы безопасно ездить на таком не сломленном осленке. Это представляло бы опасность не только для его безопасности, но и для его имиджа, когда он пытался триумфально войти в Иерусалим.

Что с толпой?

О чем думает толпа Иисус ? Никто не называет Его Мессией, Сыном Божьим, Сыном Человеческим или любым из титулов, традиционно приписываемых Иисусу христианами. Нет, толпы приветствуют его как грядущего «во имя *Господа» (от Псалмы 118: 25-16). Они также восхваляют приход «царства Давида», что не совсем то же самое, что пришествие *царя. Они считают его пророком или кем-то еще? Размещение одежды и ветвей (которые Иоанн идентифицирует как пальмовые ветви, но Марк оставляет это открытым) вдоль его пути указывает на то, что его чтят или почитают, но каким образом - загадка.

Можно также задаться вопросом, почему для начала существует толпа — объявлял ли Иисус когда-то о своих намерениях? Кажется, что никого нет рядом, чтобы услышать его проповедь или получить исцеление, что характерно для толпы, с которой он имел дело ранее. Мы понятия не имеем, что это за «толпа» — может быть, всего пара десятков человек, в основном те, кто уже ходил за ним повсюду и участвовал в инсценировке.

Оказавшись в Иерусалиме, Иисус идет в Храм, чтобы осмотреться. Какова была его цель? Он собирался что-то сделать, но передумал, потому что было поздно и никого не было рядом? Он просто обшивал косяк? Зачем ночевать в Вифании, а не в Иерусалиме? У Марка есть ночной переход между прибытием Иисуса и очищением им храма, но у Матфея и Луки одно происходит сразу за другим.

Ответ на все проблемы в описании Марком входа Иисуса в Иерусалим состоит в том, что ничего из этого не произошло. Марк хочет этого из соображений повествования, а не потому, что Иисус когда-либо делал такие вещи. Мы увидим, что тот же литературный стиль снова появится позже, когда Иисус прикажет своим ученикам готовиться к «Тайной вечере».

Литературный прием или явление?

Есть ряд причин рассматривать этот инцидент как чисто литературный прием, а не как то, что могло произойти именно так, как описано здесь. Во-первых, любопытно, что Иисус велел своим ученикам украсть для него осленка. По крайней мере, на поверхностном уровне Иисус не изображается очень заботящимся о чужом имуществе. Часто ли ученики ходили и говорили людям: «Господь имеет нужду в этом», и уходили с чем хотели? Хороший рэкет, если люди тебе верят.

Можно возразить, что хозяева знали, для чего нужен жеребенок, но тогда им не нужно было бы рассказывать ученикам. Нет такой интерпретации этой сцены, которая не выставила бы Иисуса и его учеников смешными, если только мы не примем ее просто как литературный прием. Другими словами, это не то, что можно разумно рассматривать как событие, которое действительно произошло; вместо этого это литературный прием, предназначенный для того, чтобы повысить ожидания аудитории относительно того, что должно произойти.

Почему у Марка ученики называют здесь Иисуса «Господом»? До сих пор Иисус прилагал большие усилия, чтобы скрыть свою истинную личность, и не называл себя «Господом», поэтому любопытно появление здесь такого вульгарного христологического языка. Это также указывает на то, что мы имеем дело с литературным приемом, а не с каким-либо историческим событием.

Наконец, мы должны иметь в виду, что окончательный суд и казнь Иисуса во многом связаны с его заявлениями о том, что он мессия и/или царь иудейский. В таком случае странно, что этот инцидент не был затронут во время судебного разбирательства. Здесь мы видим Иисуса, входящего в Иерусалим способом, очень напоминающим вход царственной особы, и его ученики называют его «Господом». Все могло быть использовано в качестве улики против него, но обращает на себя внимание отсутствие хотя бы краткой справки.