Теория справедливой войны католической церкви

Теория справедливой войны Католической церкви представляет собой набор принципов, регулирующих применение вооруженной силы. Он основан на учениях Иисуса Христа и католической церкви и используется для определения того, является ли война справедливой или несправедливой. Теория основана на идее о том, что войну следует использовать только в качестве крайней меры и что ее следует вести таким образом, чтобы свести к минимуму страдания и разрушения.

Теория справедливой войны состоит из трех основных компонентов. Первый - это Право на войну , в котором говорится, что война должна вестись за правое дело и что она должна быть объявлена ​​законной властью. Второй - просто в красивом , в котором говорится, что средства, используемые для ведения войны, должны быть пропорциональны делу и что гражданские лица не должны быть мишенью. Третий - Правосудие после войны , в котором говорится, что война должна вестись с целью восстановления мира и справедливости.

Теория справедливой войны является важной частью католического учения и используется для оценки морали войны. Это полезный инструмент для определения того, является ли война справедливой или несправедливой, и он помогает гарантировать, что войны ведутся в соответствии с учениями Церкви.

Учение католической церкви о справедливой войне возникло очень рано. Святой Августин Гиппопотам (354-430) был первым христианским писателем, который описал четыре условия, которые должны быть выполнены, чтобы война была справедливой, но корни теории справедливой войны восходят даже к нехристианским римлянам, в частности к римскому оратору Цицерону. .

Два типа правосудия в отношении войны

Католическая церковь различает два типа правосудия в отношении войны:право на войнуипросто в красивом. В большинстве случаев, когда люди обсуждают теорию справедливой войны, они имеют в видуправо на войну(справедливость перед войной).Право на войнуотносится к тем четырем условиям, описанным святым Августином, посредством которых мы определяем, будет ли война непосредственно перед тем, как мы вступим в войну.jus in bello(справедливость во время войны) относится к тому, как ведется война после начала справедливой войны. Страна может вести войну, отвечающуюправо на войнуусловия для того, чтобы быть справедливым, и в то же время вести эту войну несправедливо, например, нанося удары по невинным людям в стране противника или сбрасывая бомбы без разбора, что приводит к гибели мирных жителей (обычно известное под эвфемизмомпобочный ущерб).

Правила справедливой войны: четыре условияПраво на войну

Текущий Катехизис католической церкви ( для. 2309 ) определяет четыре условия, которые должны быть соблюдены, чтобы война была именно такой:

1. ущерб, нанесенный агрессором нации или сообществу наций, должен быть прочным, серьезным и несомненным;
2. все другие средства положить этому конец должны были оказаться непрактичными или неэффективными;
3. должны быть серьезные перспективы успеха;
4. применение оружия не должно производить зла и беспорядков более серьезных, чем то зло, которое необходимо устранить.

Это трудные условия, и на то есть веские причины: Церковь учит, что война всегда должна быть последним средством.

Вопрос благоразумия

Решение о том, соответствует ли конкретный конфликт четырем условиям справедливой войны, остается на усмотрение гражданских властей. По словам Катехизиса Католической Церкви, «оценка этих условий моральной легитимности принадлежит благоразумному суждению тех, кто несет ответственность за общее благо». В Соединенных Штатах, например, это означает Конгресс, который в соответствии с Конституцией (статья I, раздел 8) имеет право объявлять войну, и Президент, который может просить Конгресс объявить войну.

Но только потому, что президент просит Конгресс объявить войну или Конгресс объявляет войну с запросом президента или без него, не обязательно означает, что рассматриваемая война является справедливой. Когда в Катехизисе говорится, что решение начать войну, в конечном счете, разумное суждение , это означает, что гражданские власти несут ответственность за то, чтобы война началась непосредственно перед тем, как они начнут ее вести. Пруденциальное суждение делаетнетозначают, что война просто потому, что они решили, что это так. Те, кто наделен властью, могут ошибаться в своих благоразумных суждениях; другими словами, они могут считать ту или иную войну справедливой, хотя на самом деле она может быть несправедливой.

Больше правил справедливой войны: условия дляпросто в красивом

Катехизис Католической церкви обсуждает в общих чертах ( для. 2312-2314 ) условия, которые необходимо выполнить или которых следует избегать во время ведения войны, чтобы ведение войны было справедливым:

И церковь, и человеческий разум утверждают постоянную действительность морального закона во время вооруженного конфликта. «Тот факт, что война, к сожалению, разразилась, не означает, что между воюющими сторонами все становится законным».

Некомбатантов, раненых солдат и пленных нужно уважать и обращаться с ними гуманно.

Действия, заведомо противоречащие международному праву и его универсальным принципам, являются преступлениями, равно как и приказы, предписывающие такие действия. Слепого повиновения недостаточно, чтобы оправдать тех, кто их выполняет. Таким образом, истребление народа, нации или этнического меньшинства должно быть осуждено как смертный грех. Человек морально обязан сопротивляться приказам, предписывающим геноцид.

«Всякий акт войны, направленный на огульное уничтожение целых городов или обширных территорий с их жителями, есть преступление против Бога и человека, заслуживающее твердого и недвусмысленного осуждения». Опасность современной войны заключается в том, что она дает возможность тем, кто обладает современным научным оружием, особенно атомным, биологическим или химическим, совершать такие преступления.

Роль современного вооружения

В то время как Катехизис упоминает в условиях дляправо на войнучто «использование оружия не должно производить зла и беспорядков более серьезных, чем зло, которое должно быть устранено», в нем также говорится, что «мощь современных средств разрушения имеет очень большое значение при оценке этого состояния». А в условиях дляпросто в красивом, ясно, что Церковь обеспокоена возможным применением ядерного, биологического и химического оружия, последствия которого по самой своей природе не могут быть легко ограничены комбатантами на войне.

Ранение или убийство невинных во время войны всегда запрещено; однако, если пуля сбивается с пути или невиновный человек погибает от бомбы, сброшенной на военный объект, Церковь признает, что эти смерти не преднамеренны. Однако с современным оружием расчеты меняются, потому что правительства знают, что использование, например, ядерных бомб всегда убьет или ранит невиновных.

Возможна ли справедливая война сегодня?

В связи с этим Церковь предупреждает, что возможность применения такого оружия необходимо учитывать при принятии решения о том, является ли война справедливой. Фактически, Папа Иоанн Павел II предположил, что порог справедливой войны был поднят очень высоко самим существованием этого оружия массового уничтожения, и он является источником учения Катехизиса.

Кардинал Йозеф Ратцингер, впоследствии Папа Бенедикт XVI, пошел еще дальше, рассказав итальянскому католическому журналу30 днейв апрель 2003 г. что «мы должны начать задаваться вопросом, действительно ли при нынешнем положении вещей, с новым оружием, которое вызывает разрушения, выходящие далеко за рамки групп, участвующих в битве, законно ли допускать возможность существования« справедливой войны »».

Кроме того, после начала войны применение такого оружия может нарушитьпросто в красивом, а это означает, что война ведется несправедливо. Искушение для страны, ведущей справедливую войну, использовать такое оружие (и, таким образом, действовать несправедливо) является одной из причин, почему Церковь учит, что «мощь современных средств разрушения имеет очень большое значение при оценке» справедливости война.