Карл Маркс о религии как опиуме народа

Карл Маркс — один из самых влиятельных мыслителей 19 века. Его сочинения о религии, особенно его известное заявление о том, что опиум для народа , оказали длительное влияние на то, как мы думаем о вере и ее роли в обществе.

Маркс утверждал, что религия — это форма ложного сознания, способ правящего класса держать угнетенных в узде, предлагая им ложное чувство надежды и утешения. Он считал, что религия была инструментом, используемым правящим классом для удержания рабочего класса в состоянии порабощения и покорности.

Маркс утверждал, что религия — это форма эскапизма, способ избежать столкновения с суровой реальностью жизни. Он считал, что религия — это способ для людей справиться со своими страданиями и найти утешение в высшей силе.

Маркс также утверждал, что религия была формой идеологического контроля, способом для правящего класса сохранить свою власть и авторитет. Он считал, что религия — это способ правящего класса контролировать массы и удерживать их от оспаривания статус-кво.

В заключение отметим работы Карла Маркса о религии как опиум для народа оказали длительное влияние на то, как мы думаем о вере и ее роли в обществе. Его аргументы актуальны и сегодня и продолжают формировать наше понимание религии и ее роли в обществе.

Карл Маркс известен — или, возможно, печально известен — тем, что писал, что «религия — это опиум для народа» (что обычно переводится как 'религия - опиум для народа' ). Люди, которые больше ничего о нем не знают, вероятно, знают, что он написал это, но, к сожалению, немногие понимают, что он имел в виду, потому что очень немногие из тех, кто знаком с этой цитатой, хоть как-то понимают контекст. Это означает, что очень многие имеют значительно искаженное представление о том, что Маркс думал о религии и религиозной вере.

Правда в том, что, хотя Маркс очень критически относился к религии, он также в некотором роде сочувствовал ей.

Религия и угнетение

Карл Маркс пишет вКритика гегелевской философии права:

Религиозное бедствие есть одновременно и выражение действительного бедствия, и протест против действительного бедствия. Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, точно так же, как дух бездуховного положения. Это опиум народа. Отмена религии как иллюзорного счастья людей необходима для их реального счастья. Требование отказаться от иллюзии относительно своего состояния есть требование отказаться от состояния, которое нуждается в иллюзиях.

Обычно все, что можно понять из приведенного выше отрывка, это «Религия — опиум для народа» (без многоточия, указывающего на то, что что-то было удалено). Иногда включается «Религия — это вздох угнетенного существа». Если вы сравните их с полной цитатой, станет ясно, что сказано гораздо больше, чем то, о чем думает большинство людей.

В приведенной выше цитате Маркс говорит, что цель религии — создавать иллюзорные фантазии для бедных. Экономические реалии мешают им обрести истинное счастье в этой жизни, поэтому религия говорит им, что это нормально, потому что истинное счастье они найдут в следующей жизни. Хотя этокритика религии, Маркс не без сочувствия: люди в беде, и религия дает утешение, точно так же, как люди, получившие физические травмы, получают облегчение от наркотиков на основе опиатов.

Цитата, таким образом, не столь негативна, как большинство изображают (по крайней мере, о религии). В некотором смысле, даже слегка расширенная цитата, которую люди могут увидеть, немного нечестна, потому что высказывание «Религия — это вздох угнетенного существа…» намеренно опускает дополнительное утверждение о том, что она также является «сердцем бессердечного мира». '

То, что мы имеем, — это критика общества, которое стало бессердечным, а не религии, которая пытается дать немного утешения. Можно возразить, что Маркс предлагает частичное признание религии тем, что она пытается стать сердцем бессердечного мира. При всех своих проблемах религия не так уж важна. Это не настоящая проблема. Религия — это набор идей, а идеи — это выражения материальных реальностей. Религия и вера в богов — это симптом болезни, а не сама болезнь.

Тем не менее, было бы ошибкой думать, что Маркс некритичен по отношению к религии — она может попытаться дать сердце, но у нее ничего не получится. Для Маркса проблема заключается в том очевидном факте, что опиат не лечит физическую травму — он просто помогает забыть о боли и страдании. Облегчение боли может быть хорошим до определенного момента, но только до тех пор, пока вы также пытаетесь решить основные проблемы, вызывающие боль. Точно так же религия не устраняет основные причины боли и страданий людей — вместо этого она помогает им забыть, почему они страдают, и заставляет их с нетерпением ждать воображаемого будущего, когда боль прекратится.

Хуже того, этот «наркотик» вводится теми же угнетателями, которые в первую очередь несут ответственность за боль и страдания. Религия является выражением более фундаментального несчастья и симптомом более фундаментальных и угнетающих экономических реалий. Будем надеяться, что люди создадут общество, в котором экономические условия, вызывающие столько боли и страданий, будут искоренены, и, следовательно, отпадет потребность в успокаивающих препаратах, таких как религия. Конечно, для Маркса на такой поворот событий нельзя было «надеяться», потому что человеческая история неизбежно вела к нему.

Маркс и религия

Таким образом, несмотря на свою очевидную неприязнь и гнев по отношению к религии, Маркс не делал религию главным врагом рабочих и коммунистов, независимо от того, что могли бы сделать коммунисты 20-го века. Если бы Маркс считал религию более серьезным врагом, он посвятил бы ей больше времени в своих трудах. Вместо этого он сосредоточился на экономических и политических структурах, которые, по его мнению, служили для угнетения людей.

По этой причине некоторые марксисты могли симпатизировать религии. Карл Каутский в своей книгеОсновы христианства, писал, что раннее христианство было в некоторых отношениях пролетарской революцией против привилегированных римских угнетателей. В Латинской Америке некоторые католические богословы использовали марксистские категории для критики экономической несправедливости, в результате чеготеология освобождения.'

Таким образом, отношения Маркса с религией и идеи о ней гораздо сложнее, чем кажется большинству. В марксовом анализе религии есть недостатки, но, несмотря на них, к его точке зрения стоит отнестись серьезно. В частности, он утверждает, что религия — это не столько независимая «вещь» в обществе, сколько отражение или создание других, более фундаментальных «вещей», таких как экономические отношения. Это не единственный взгляд на религию, но он может пролить свет на социальные роли, которые играет религия.