Маха Паджапати и первые монахини

«Маха Паджапати и первые монахини» — увлекательный рассказ о жизни первых буддийских монахинь и их лидера Маха Паджапати. Написанная бхиккуни Дхамманандой, книга представляет собой увлекательный взгляд на историю буддизма и роль женщин в религии.

Книга начинается с краткого обзора жизни Маха Паджапати и ее пути к тому, чтобы стать первой буддийской монахиней. Затем он продолжает исследовать различные аспекты жизни монахинь, такие как их учения, их борьба и их вклад в буддизм. В книге также подробно рассматривается буддийская монашеская система, а также роли монахинь в обществе.

Книга написана в увлекательном и доступном стиле, что делает ее отличным чтением для тех, кто хочет больше узнать о буддизме и роли женщин в религии. Он наполнен интересными анекдотами и историями, а также практическими советами о том, как вести буддистскую жизнь.

В целом, «Маха Паджапати и первые монахини» — это познавательное и вдохновляющее чтение. Это отличный ресурс для всех, кто хочет больше узнать о буддизме и роли женщин в религии. Это необходимая книга для всех, кто хочет углубить свое понимание буддизма и его истории.

Самое известное историческое высказывание Будды о женщинах было сделано, когда его мачеха и тетя, Маха Паджапати Готами, попросили присоединиться к сангхе и стать монахиней. Согласно Пали Виная, Будда сначала отклонил ее просьбу. В конце концов, он уступил, но при этом, как говорит Писание, поставил условия и предсказание, которые до сих пор остаются спорными.

Вот история: Паджапати была сестрой матери Будды, Майи, которая умерла через несколько дней после его рождения. Майя и Паджапати были женаты на его отце, царе Суддходане, и после смерти Майи Паджапати кормила и воспитывала сына своей сестры.

После его просветления Паджапати подошла к своему пасынку и попросила принять ее в сангху. Будда сказал нет. По-прежнему полные решимости, Паджапати и 500 женщин-последователей остригли свои волосы, облачились в заплатанные монашеские одежды и отправились пешком, чтобы следовать за странствующим Буддой.

Когда Паджапати и ее последователи догнали Будду, они были измотаны. Ананда , двоюродный брат Будды и самый преданный слуга, нашел Паджапати в слезах, грязную, с опухшими ногами. — Леди, почему вы так плачете? он спросил.

Она ответила Ананде, что желает войти в Сангху и получить посвящение, но Будда отказал ей. Ананда пообещал поговорить с Буддой от ее имени.

Предсказание Будды

Ананда сидел рядом с Буддой и спорил о посвящении женщин. Будда продолжал отказывать в просьбе. Наконец, Ананда спросил, есть ли какая-то причина, по которой женщины не могут достичь просветления и войти в нирвану так же хорошо, как мужчины.

Будда признавал, что нет никаких причин, по которым женщина не могла бы стать просветленной. «Женщины, Ананда, ушедшие, способны осознать плод достижения потока, или плод однажды-возвращения, или плод не-возвращения, или архатства», — сказал он.

Ананда высказал свое мнение, и Будда уступил. Паджапати и ее 500 последователей будут первыми буддийские монахини . Но он предсказал, что допущение женщин в Сангху приведет к тому, что его учения проживут вдвое меньше — 500 лет вместо 1000.

Неравные правила

Далее, согласно каноническим текстам, прежде чем Будда допустил Паджапати в Сангху, она должна была согласиться на восемьГарудхаммас, или серьезные правила, не требуемые от мужчин. Это:

• Бхиккуни (монахиня), даже если она состояла в Ордене 100 лет, должна уважать монаха (монаха) даже однодневного возраста.
• Бхиккуни должен проживать в пределах 6 часов пути от монастыря, где проживают бхикшу, чтобы получить совет.
• В дни монашества монахи должны советоваться с монахами.
• Монахи должны проводить ретриты в сезон дождей по приказу как монахов, так и монахинь.
• Бхикшуни должна жить по обеим заповедям.
• Монахиня должна за два года получить высшее посвящение (Упасампатха) обоих Орденов.
• Монахиня не может ругать монахиню.
• Монахиня не может давать советы монахине.

У монахинь также больше правил, чем у монахов. Пали Виная-питака перечисляет около 250 правил для монахов и 348 правил для монахинь.

Но случилось ли это?

Сегодня историки сомневаются, что эта история действительно имела место. Во-первых, в то время, когда были посвящены первые монахини, Ананада все еще была ребенком, а не монахом. Во-вторых, эта история не появляется в некоторых других версиях Виная.

У нас нет возможности узнать наверняка, но предполагается, что какой-то более поздний редактор (мужчина) вставил эту историю и возложил вину за разрешение рукоположения женщин на Ананду. Гарудхаммы, вероятно, также были более поздней вставкой.

Исторический Будда, женоненавистник?

Что, если история правдива? Преподобная Патти Накаи из Буддийский храм Чикаго рассказывает историю мачехи и тети Будды, Праджапати. По словам преподобного Накаи Когда Паджапати попросила присоединиться к Сангхе и стать ученицей, «ответом Шакамуни было заявление об умственной неполноценности женщин, заявив, что им не хватает способности понять и практиковать учения о непривязанности к себе». Это версия истории, которую я больше нигде не встречал.

Преподобный Накаи продолжает утверждать, что исторический Будда, в конце концов, был человеком своего времени и был приучен считать женщин низшими. Однако Паджапати и другим монахиням удалось развеять заблуждение Будды.

«Сексистские взгляды Шакьямуни должны были быть полностью устранены ко времени знаменитых историй сутры о его встречах с такими женщинами, как Киса Готами (в рассказе о горчичном зерне) и царица Вайдехи (Сутра для медитации)», — пишет преподобный Накаи. . «В этих историях он не смог бы относиться к ним, если бы у него были какие-либо предубеждения против них как женщин».

Забота о Сангхе?

Многие утверждали, что Будда был обеспокоен тем, что остальная часть общества, поддерживавшая Сангху, не одобрит рукоположение монахинь. Однако рукоположение учениц не было революционным шагом. Джайны и другие религии того времени также посвящали женщин.

Утверждается, что Будда мог просто защищать женщин, которые подвергались большому личному риску в патерналистской культуре, когда они не находились под защитой отца или мужа.

Последствия

Какими бы ни были их намерения, правила для монахинь использовались для того, чтобы держать монахинь в подчиненном положении. Когда ордена монахинь вымерли в Индии и Шри-Ланка столетия назад консерваторы использовали правила, требующие присутствия монахинь при рукоположении монахинь, чтобы предотвратить учреждение новых орденов. Попытки основать монашеские ордена в Тибете и Таиланде, где раньше монахинь не было, встречали огромное сопротивление.

В последние годы , проблема рукоположения была решена благодаря тому, что должным образом уполномоченным монахиням из других частей Азии было разрешено приезжать на церемонии рукоположения. В Америке возникло несколько монашеских орденов с совместным обучением, в которых мужчины и женщины принимают одинаковые обеты и живут по одним и тем же правилам.

И какими бы ни были его намерения, Будда определенно ошибался в одном — в своем предсказании о сохранении учений. Прошло 25 веков, а учения до сих пор с нами.