Смертный грех, простительный грех, исповедь и причастие
простительно без
А простительно без является менее серьезным преступлением против Божьего закона. Это грех, который не так серьезен, как смертный грех, и не ведет к вечному проклятию. Простые грехи часто совершаются по неведению или по слабости. Примеры простительных грехов включают сплетни, зависть и гордыню.Признание
Признание Таинство католической церкви, в котором человек исповедуется в своих грехах священнику и получает отпущение грехов. Это способ для человека покаяться в своих грехах и получить прощение. Священник предложит руководство и совет, чтобы помочь человеку избежать совершения тех же грехов в будущем.Причастие
Причастие таинство католической церкви, в котором человек принимает тело и кровь Иисуса Христа. Это способ для человека получить духовную пищу и соединиться со Христом и Церковью. Это знак единства и напоминание о жертве Иисуса Христа на кресте.
Священники, которые подчеркивают важность исповеди, часто отмечают, что почти каждый получает Причастие на мессе в воскресенье, но очень немногие исповедуются накануне. Это может означать, что у этих священников есть удивительно святые общины, но более вероятно, что многие (возможно, даже большинство) католиков сегодня думают о Таинство исповеди как необязательный или даже ненужный.
Важность исповеди
Нет ничего более далекого от правды. Исповедь не только возвращает нам благодать, когда мы согрешили, но и помогает удержать нас от грехопадения. Мы должны идти на исповедь не только тогда, когда сознаем смертный грех, но и тогда, когда пытаемся искоренить простительные грехи из своей жизни. В совокупности эти два типа греха известны как «действительный грех», чтобы отличить их от первородного греха, того греха, который мы унаследовали от Адама и Евы.
Но сейчас мы забегаем вперед. Что такое настоящий грех, простительный грех и смертный грех?
ток без
Действительный грех, как определяет его почтенный Балтиморский катехизис, «это любая умышленная мысль, слово, действие или бездействие, противоречащие закону Божьему». Это охватывает очень многое, от нечистых мыслей до «маленькой белой лжи», от убийства до молчания, когда наш друг распространяет сплетни о ком-то другом.
Очевидно, что все эти грехи неодинаковы. Мы можем сказать нашим детям маленькую невинную ложь с намерением защитить их, в то время как хладнокровное убийство никогда не может быть совершено с мыслью о защите убитого.
простительно без
Таким образом, различие между двумя типами действительного греха, простительного и смертного. Простые грехи — это либо мелкие грехи (скажем, та маленькая ложь во благо), либо грехи, которые обычно были бы гораздо большими, но (как сказано в Балтиморском катехизисе) «совершаются без достаточного обдумывания или полного согласия воли».
Простые грехи накапливаются со временем — не в том смысле, что, скажем, десять простительных грехов равняются смертному греху, а потому, что любой грех облегчает нам совершение новых грехов (включая смертные грехи) в будущем. Грех вызывает привыкание. Ложь нашему супругу по незначительному вопросу может показаться не таким уж большим делом, но серия таких лжей, оставленных неисповеданными, может быть первым шагом к большему греху, такому как прелюбодеяние (которое, по своей сути, является гораздо более серьезной ложью). ).
смертный грех
Смертные грехи отличаются от простительных грехов тремя вещами. Во-первых, мысль, слово, дело или бездействие должны касаться чего-то серьезного. Во-вторых, мы должны думать о том, что мы делаем, когда совершаем грех. В-третьих, мы должны полностью на это согласиться.
Мы могли бы думать об этом как о разнице между непредумышленным убийством и убийством. Если мы едем по дороге, и кто-то выбегает перед нашей машиной, мы, очевидно, не намерены его убить и не даем на это своего согласия, если мы не можем вовремя остановиться, чтобы не ударить и не убить его. Если же мы злимся на нашего начальника, фантазируем о том, чтобы его задавить, а затем, если представится возможность, реализуем такой план, это будет убийством.
Что делает грех смертным?
Так всегда ли смертные грехи велики и очевидны? Не обязательно. Возьмем, к примеру, порнографию. Если мы просматриваем веб-страницы и случайно наткнемся на порнографическое изображение, мы можем остановиться на секунду, чтобы посмотреть на него. Если затем мы опомнимся, поймем, что нам не следует смотреть такие материалы, и закроем веб-браузер (или, что еще лучше, откажемся от компьютера), наше недолгое увлечение порнографией может оказаться простительным грехом. Мы не собирались просматривать такое изображение и не давали полного согласия своей воли на действие.
Однако если мы продолжаем думать о таких образах и решим вернуться к компьютеру и поискать их, мы движемся во владения смертного греха. И следствием смертного греха является удаление освящающая благодать — жизнь Бога внутри нас — из нашей души. Без освящающей благодати мы не можем войти в рай, поэтому этот грех и называется смертным.
Можно ли причащаться без исповеди?
Итак, что все это означает на практике? Если вы хотите причаститься, всегда ли вам сначала нужно идти на исповедь? Короткий ответ — нет, пока вы осознаете только совершение простительных грехов.
В начале каждой мессы священник и прихожане совершают покаянный обряд, во время которого мы обычно читаем молитву, известную на латыни как Confiteor («Я исповедуюсь перед Всемогущим Богом…»). Существуют варианты покаянного обряда, в которых не используется Confiteor, но в каждом из них в конце обряда священник предлагает общее отпущение грехов, говоря: «Да помилует нас всемогущий Бог, простит нам наши грехи и приведи нас к вечной жизни».
Когда нужно исповедоваться перед причастием?
Это отпущение освобождает нас от вины простительного греха; однако не может, освободи нас от вины смертного греха. Если мы сознаем смертный грех, то должны принять Таинство Исповеди. Пока мы этого не сделали, мы должны воздерживаться от причащения.
Действительно, причащаться, сознавая совершение смертного греха, значит причащаться недостойно, что есть еще один смертный грех. Как говорит нам святой Павел (1 Коринфянам 11:27): «Итак, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней».
