Ган Иден в еврейских взглядах на загробную жизнь

Ган Эден, или Эдемский сад, — это концепция еврейских представлений о загробной жизни. Он описывается как рай, где праведники награждаются вечной жизнью. Согласно еврейской традиции, праведники будут вознаграждены местом в Ган-Эдене, где они будут жить в полной гармонии с Богом и наслаждаться жизнью в мире и радости.

Значение Ган Эден

Ган Эден — еврейский термин, который буквально означает «Сад Восторга». Это место совершенной красоты и радости, где праведники будут вознаграждены вечной жизнью. Согласно еврейской традиции, праведники будут вознаграждены местом в Ган-Эдене, где они будут жить в полной гармонии с Богом и наслаждаться жизнью в мире и радости.

Награды Гана Эдема

Награды Ган Эден многочисленны и включают в себя:

• Вечная жизнь: Праведники будут вознаграждены вечной жизнью в Ган Эдеме.
• Мир и радость: Праведники будут жить в мире и радости в Ган Эдеме.
• Совершенная гармония с Богом: Праведники будут в полной гармонии с Богом в Ган Эдеме.

Ган Эден — важное понятие в еврейских представлениях о загробной жизни. Это место совершенной красоты и радости, где праведники будут вознаграждены вечной жизнью, миром и радостью. Праведники проживут жизнь в совершенной гармонии с Богом в Ган Эдеме.

В дополнение к Олам Ха Ба, Ган Эден — это термин, используемый для обозначения одного из нескольких Еврейские версии загробной жизни . «Ган Эден» на иврите означает «райский сад». Впервые он появляется в книге Бытия, когда Бог создает человечество и помещает его в Эдемский сад.

Лишь много позже Ган Эден стал ассоциироваться с загробной жизнью. Однако, как и в случае с Олам Ха Ба, нет однозначного ответа на вопрос, что такое Ган Эден или как он в конечном итоге вписывается в загробную жизнь.

Ган Иден в конце дней

Древние раввины часто говорили о Ган-Эдене как о месте, куда попадают праведники после смерти. Однако неясно, верили ли они, что души отправятся в Ган-Эден сразу после смерти, или они отправились туда в какой-то момент в будущем, или даже воскресшие мертвецы населяют Ган-Эден в конце времен.

Один из примеров этой двусмысленности можно увидеть в Исходе Рабба 15:7, где говорится: «В мессианскую эпоху Бог установит мир для [народов], и они будут спокойно сидеть и есть в Ган Эдеме». Хотя очевидно, что раввины обсуждают Ган Эден в конце дней, эта цитата никоим образом не относится к мертвым. Следовательно, мы можем использовать только самое лучшее суждение, чтобы определить, являются ли «народы», о которых они говорят, праведными душами, живыми людьми или воскресшими мертвыми.

Автор Симха Рафаэль считает, что в этом отрывке раввины имеют в виду рай, который будет населен воскресшими праведниками. Его основанием для этой интерпретации является сила раввинской веры в воскресение, когда прибывает Олам Ха Ба. Конечно, эта интерпретация применима к олам хаба в мессианскую эпоху, а не Олам Ха Ба как посмертное царство.

Ган Эден как царство загробной жизни

В других раввинистических текстах Ган-Эден рассматривается как место, куда отправляются души сразу после смерти человека. Барахот 28b, например, рассказывает историю рабби Йоханана бен Заккая на смертном одре. Незадолго до своей смерти бен Закки задается вопросом, войдет ли он в Ган-Эден или в Геенну, говоря: «Передо мной две дороги, одна ведет в Ган-Эден, а другая в Геенну, и я знаю, по какой я попаду».

Здесь вы можете видеть, что бен Заккай говорит как о Ган-Эдене, так и о Гехене как о царствах загробной жизни, и что он верит, что сразу же войдет в одно из них, когда умрет.

Ган Эден часто связывают с Геенной, которая считалась местом наказания неправедных душ. Один мидраш говорит: «Зачем Бог создал Ган Эдем и Геенну? Чтобы одно избавляло от другого» (Песикта дэ-Рав Кахана 30, 19б).

Раввины верили, что те, кто изучал Тору и вел праведную жизнь, после смерти попадут в Ган-Эден. Те, кто пренебрегал Торой и вел неправедную жизнь, отправлялись в Геенну, хотя обычно только на время, достаточное для того, чтобы их души очистились, прежде чем отправиться в Ган Эден.

Ган Эден как земной сад

Талмудические учения о Ган-Эдене как о земном рае основаны на Бытие 2:10-14, в котором сад описывается, как если бы это было известное место:

«Река, орошающая сад, вытекала из Эдема; оттуда он был разделен на четыре истока. Имя первого Фисон; она проходит по всей земле Хавила, где есть золото. (Золото той земли хорошее; там также ароматическая смола и оникс.) Имя второй реки Гихон; он проходит через всю землю Куш. Имя третьей реки — Тигр; он проходит вдоль восточной стороны Ашура. И четвертая река — Евфрат».

Обратите внимание, как в тексте называются реки и даже комментируется качество золота, добытого в этом районе. Основываясь на подобных ссылках, раввины иногда говорили о Ган-Эдене в земных терминах, обсуждая, например, находится ли он в Израиле, «Аравии» или Африке (Эрубин 19а). Они также обсуждали, существовал ли Ган Эден до Творения или он был создан на третий день Творения.

Гораздо более поздние еврейские мистические тексты описывают Ган-Эден в физических деталях, подробно описывая «врата из рубина, у которых стоят шестьдесят мириадов и ангелов-служителей» и даже описывая процесс, посредством которого праведника встречают, когда он прибывает в Ган-Эден.

Древо Жизни стоит в центре, его ветви покрывают весь сад и содержит «пятьсот тысяч сортов плодов, различающихся по внешнему виду и вкусу» (Ялкут Шимони, Берешит 20).

Источники

«Еврейские взгляды на загробную жизнь» Симхи Пола Рафаэля. Джейсон Аронсон, Inc: Northvale, 1996.