История даосизма через династии

Даосизм — это древняя китайская философия, которая существует уже много столетий. Это духовная практика, которая делает упор на жизнь в гармонии с природой и вселенной. На протяжении династий даосизм развивался и менялся, но его основные принципы остаются прежними.

Истоки даосизма

Даосизм зародился в VI веке до нашей эры благодаря учению Лао-цзы. Он написал Тао Тэ Цзин , которая является основой даосской философии. «Дао дэ цзин» представляет собой сборник из 81 стиха, в которых обсуждается Дао, или «Путь», и то, как жить в гармонии с ним.

Даосизм во времена династий

Даосизм был важной частью китайской культуры и философии на протяжении всех династий. Во времена династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) даосизм был принят в качестве официальной государственной религии. Во времена династии Тан (618–907 гг. н. э.) даосизм получил дальнейшее развитие и усовершенствование. В это время был создан даосский канон, представляющий собой собрание текстов, которые используются до сих пор.

даосизм сегодня

Сегодня даосизм все еще практикуется во многих частях мира. Это популярная религия в Китае, и здесь много даосских храмов и святынь. Даосизм также популярен в других частях Азии, таких как Япония, Корея и Вьетнам. Даосская философия по-прежнему актуальна и сегодня, так как делает упор на жизнь в гармонии с природой и Вселенной.

В целом, даосизм на протяжении веков был важной частью китайской культуры и философии. Его основные принципы остаются прежними, и он все еще практикуется сегодня. Даосизм — это духовная практика, которая делает упор на жизнь в гармонии с природой и вселенной, и его учения актуальны и сегодня.

История даосизма, как и любой духовной традиции, представляет собой переплетение официально зафиксированных исторических событий и передачу внутреннего опыта, который раскрывают его практики. Таким образом, с одной стороны, мы имеем развертывание в пространстве и времени даосизм различные институты и родословные, его общины и Учителя, его отшельники и священные горы . С другой стороны, у нас есть передача «Разума Дао» — сущности мистического опыта, действительной живой Истины, являющейся сердцем каждого духовного пути, — которая происходит вне пространства и времени. О первом можно записывать, обсуждать и писать в статьях, подобных этой. Последнее остается более неуловимым — нечто за пределами языка, переживаемое неконцептуально, «тайна тайн», на которую намекают различные даосские тексты. То, что следует ниже, является просто передачей некоторых важных записанных исторических событий даосизма.

Династии Ся (2205-1765 гг. до н.э.), Шан (1766-1121 гг. до н.э.) и Западная Чжоу (1122-770 гг. до н.э.)

Хотя первый из даосских философских текстов — Лао-цзыДаоде Цзин— не появится до периода Весны и Осени, корни даосизма лежат в племенных и шаманских культурах древнего Китая, которые поселились вдоль реки Хуанхэ примерно за 1500 лет до этого времени.ву— шаманы этих культур — умели общаться с духами растений, минералов и животных; входить в состояния транса, в которых они путешествовали (в своих тонких телах) в далекие галактики или глубоко в землю; и посредник между человеческим и сверхъестественным царствами. Многие из этих практик позже найдут выражение в ритуалах, церемониях и методах Внутренней Алхимии различных даосских линий.

Период Весны и Осени (770-476 гг. до н.э.)

Самое важное даосское писание — Лао-цзы.Даоде Цзин— было написано в этот период.Даоде Цзин( также пишетсяТао Тэ Цзин ), вместе сЧжуан-цзы (Чуан-цзы)иЛьези, составляют три основных текста того, что известно как даоцзя, или философский даосизм. Среди ученых ведутся споры о том, когда именноДаоде Цзинбыл составлен, а также о том, был ли Лао-цзы (Лао-цзы) его единственным автором, или текст был результатом совместных усилий. В любом случае, 81 стихДаоде Цзинвыступают за жизнь простоты, жили в гармонии с ритмами мира природы. В тексте также исследуются способы, которыми политические системы и лидеры могут воплощать те же самые добродетельные качества, предлагая своего рода «просвещенное лидерство».

Период Сражающихся царств (475–221 гг. до н. э.)

Этот период, полный междоусобиц, породил второй и третий основные тексты философского даосизма:Чжуан-цзы (Чуан-цзы)иЛейзи (Лие Цзы), названные в честь их авторов. Одно заметное различие между философией, отстаиваемой этими текстами, и философией, изложенной Лао-цзы в егоДаоде Цзин, это чтоЧжуанцзыиЛейзипредполагают - возможно, в ответ на зачастую дикое и неэтичное поведение политических лидеров того времени - отказ от участия в политических структурах в пользу жизни даосского отшельника или отшельника. В то время как Лао-цзы казался весьма оптимистичным в отношении возможности того, что политические структуры будут отражать идеалы даосизма, Чжуан-цзы и Лэй-цзы были явно менее оптимистичны, выражая убеждение, что отделение себя от любого политического участия было лучшим и, возможно, единственным способом для даосского посвященного культивировать физическое долголетие и пробужденный ум.

Восточная династия Хань (25-220 гг. н.э.)

В этот период мы видим возникновение даосизма как организованной религии (даоцзяо). В 142 г. н.э. даосский адепт Чжан Даолин — в ответ на серию дальновидных диалогов с Лао-цзы — установил «Путь небесных мастеров» (Тяньши Дао). Практикующие Тайньши Дао прослеживают свою родословную через череду шестидесяти четырех мастеров, первым из которых был Чжан Даолин, а последним - Чжан Юаньсянь.

Династии Цинь (221–207 гг. до н. э.), Хань (206 г. до н. э. – 219 г. н. э.), Троецарствие (220–265 гг. Н. Э.) И Цинь (265–420 гг. Н. Э.)

Важные события для даосизма, разворачивающиеся во время этих династий, включают:

* Внешний вид фан-ши. Именно при династиях Цинь и Хань Китай выходит из периода Сражающихся царств и становится единым государством. Одним из следствий этого объединения для даосской практики стало появление класса странствующих целителей, называемых фан-ши, или «мастерами формул». Многие из этих даосских адептов, обученные гаданию, травяной медицины и техники долголетия цигун — в период Сражающихся царств служили главным образом в качестве политических советников различных враждующих государственных деятелей. Когда Китай был объединен, именно их навыки даосских целителей стали пользоваться большим спросом, и поэтому они предлагались более открыто.

* Буддизм принесён из Индии и Тибета в Китай. С этого начинается разговор, результатом которого станут формы даосизма под влиянием буддизма (например, Школа полной реальности) и формы буддизма под влиянием даосов (например, чань-буддизм).

* Возникновение даосской линии Шанцин (Путь Высшей Ясности). Эта линия была основана госпожой Вэй Хуа-цун и продолжена Ян Си. Шанцин — это в высшей степени мистическая форма практики, которая включает в себя общение с пятью шэнь (духами внутренних органов), духовные путешествия в небесные и земные сферы и другие практики для осознания человеческого тела как места встречи Небес и Земля.

* Основание традиции Лин-бао (Путь сверхъестественных сокровищ). Различные литургии, кодексы морали и практики, содержащиеся в писаниях Лин-бао, появившихся в 4-5 веках нашей эры, легли в основу организованного храмового даосизма. Многие писания и ритуалы Лин-бао (например, те, что включают в себя утренний и вечерний ритуалы) до сих пор практикуются в даосских храмах.

* Первый Даоцзан. Официальный даосский канон — собрание даосских философских текстов и священных писаний — называется Даоцзан. Даоцзан претерпевал ряд изменений, но первая попытка создать официальную коллекцию даосских писаний была предпринята в 400 г. н.э.

Династия Тан (618-906 гг. н.э.)

Именно во времена династии Тан даосизм становится официальной «государственной религией» Китая и, как таковой, интегрируется в имперскую придворную систему. Это было также время «второго Даоцзана» — расширения официального даосского канона, по приказу (в 748 г. н.э.) императора Тан Сюань-Цуна.

Спонсируемые судом дебаты между даосскими и буддийскими учеными/практиками породили Школу двойных тайн (Чунсюань), основателем которой считается Чэн Сюаньин. Была ли эта форма даосской практики полноценной линией преемственности — или, скорее, просто стилем толкования — является предметом споров среди историков. В любом случае тексты, связанные с ним, несут на себе следы глубокого знакомства с буддийской доктриной двух истин и включения ее в нее.

Династия Тан, пожалуй, наиболее известна как расцвет китайского искусства и культуры. Этот расцвет творческой энергии породил многих великих даосских поэтов, художников и каллиграфов. В этих даосских формах искусства мы находим эстетику, соответствующую идеалам простоты, гармонии и гармонии с красотой и силой мира природы.

Что такое Бессмертие? Это был вопрос, который привлек новое внимание даосских практиков этой эпохи, что привело к более четкому различию между «внешними» и «внутренними» формами алхимии. Внешние алхимические практики включали прием травяных или минеральных эликсиров в надежде продлить физическую жизнь, то есть стать «Бессмертным», обеспечив выживание физического тела. Эти эксперименты нередко заканчивались смертью от отравления. (Довольно ироничный результат, учитывая намерение практики.) Практики внутренней алхимии были больше сосредоточены на культивировании внутренней энергии — «Трех Сокровищ» — как способе не только преобразования тела, но также, что более важно, доступа к « Разум Дао» — тот аспект практикующего, который превосходит смерть тела.

Период пяти династий и десяти королевств (906-960 гг. н.э.)

Этот период истории Китая снова отмечен тревожным изобилием политических потрясений и хаоса. Одним из интересных результатов этой суматохи было то, что большое количество ученых-конфуцианцев «спрыгнули с корабля» и стали даосскими отшельниками. В этих уникальных практиках было воплощено переплетение конфуцианской этики, даосского стремления к простой и гармоничной жизни (не считая волнений политической сцены) и техник медитации, заимствованных из чань-буддизма.

Династия Сун (960-1279 гг. н.э.)

«Третий Даоцзан» 1060 г. н.э., состоящий из 4500 текстов, является продуктом этого времени. Династия Сун также известна как «золотая эра» практики внутренней алхимии. Три важных даосских адепта, связанных с этой практикой:

* Лу Дунбинь , который является одним из Восьми Бессмертных и считается отцом практики Внутренней Алхимии.

* Чжуан По-туан – один из самых могущественных даосских практиков Внутренней Алхимии, известный своим двойным акцентом на совершенствование тела (через практику Внутренней Алхимии) и ума (через медитацию).

* Ван Че (он же Ван Чжун-ян) — основатель Цюаньчжэнь Дао (Школы Полной Реальности). Основание Цюаньчжэнь Тао — сегодняшней основной монашеской формы даосизма — можно рассматривать как результат политических потрясений периода пяти династий и десяти королевств, которые (как описано выше) породили практикующих под влиянием всех трех китайских религий: даосизма, Буддизм и конфуцианство. В центре внимания Школы Полной Реальности находится Внутренняя Алхимия, но она также включает в себя элементы двух других традиций. Ван Че был учеником Лу Дунбиня, а также Чжунли Цюаня.

Династия Мин (1368-1644 гг. н.э.)

Династия Мин породила в 1445 году н.э. «четвертый Даоцзан» из 5300 текстов. Именно в этот период мы наблюдаем рост даосской магии/колдовства — ритуалов и практик, направленных на увеличение личной силы (либо для практикующих, либо для императоров династии Мин). Даосские практики стали более заметной частью массовой культуры в форме спонсируемых государством церемоний, а также благодаря повышенному интересу к даосским писаниям морали и практикам физического совершенствования, таким как цигун и тайцзи.

Династия Цин (1644-1911 гг. н.э.)

Злоупотребления династии Мин породили своего рода «критическую рефлексию», связанную с династией Цин. Это включало возрождение в даосизме более созерцательных практик, целью которых было культивирование покоя и ментальной гармонии, а не личной силы и оккультных способностей. Из этой новой ориентации возникла форма Внутренней Алхимии, связанная с даосским адептом Лю И-Мином, который понимал процесс Внутренней Алхимии как прежде всего психологический. В то время как Чжуан Бо-туань уделял одинаковое внимание физической и умственной практике, Лю И-Мин считал, что физические преимущества всегда были просто побочным продуктом умственного совершенствования.

Националистический период (1911-1949 гг. н.э.) и Китайская Народная Республика (1949-настоящее время)

В период китайской культурной революции многие даосские храмы были разрушены, а даосские монахи, монахини и священники заключены в тюрьмы или отправлены в трудовые лагеря. В той мере, в какой коммунистическое правительство считало даосские практики формой «суеверия», они были запрещены. В результате даосская практика в ее публичных формах была практически ликвидирована на материковом Китае. В то же время китайская медицина, корни которой уходят в даосскую практику, подверглась государственной систематизации, результатом которой стала ТКМ (традиционная китайская медицина), форма медицины, в значительной степени оторванная от своих духовных корней. С 1980 года даосская практика снова стала частью китайского культурного ландшафта и широко распространилась в странах далеко за пределами Китая.

Ссылки и рекомендуемая литература

• Масперо, Генри.Даосизм и китайская религия. Амхерст: Массачусетский университет, 1981.
• Миллер, Джеймс.Даосизм: краткое введение. Оксфорд: публикации One World, 2003.
• Нидхэм, Джозеф.Наука и цивилизация в Китае. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1976 и 1983.
• Вонг, Ева.Путеводитель Шамбалы по даосизму. Бостон: публикации Шамбалы, 1997.