Гора Меру в буддизме
Гора Меру — священная гора в буддизме, которая считается центром вселенной. Говорят, что это дом богов и обитель Будды. Гора также считается символом духовного просветления и часто изображается в буддийском искусстве и литературе.
Символика горы Меру
Гора Меру является символом духовного роста и трансформации. Считается, что, поднявшись на гору, можно достичь более высокого уровня духовного просветления. Гора также рассматривается как символ пути к нирване, конечной цели буддизма.
Значение горы Меру
Гора Меру является важным символом в буддизме и часто используется для обозначения пути к просветлению. Считается, что, поднявшись на гору, можно достичь более высокого уровня духовного понимания и просветления. Гора также рассматривается как символ пути к нирване, конечной цели буддизма.
Ключевые слова
Гора Меру , буддизм , Символизм , Духовный рост , Трансформация , Нирвана , Просвещение .
буддист тексты и учителя иногда ссылаются на гору Меру, также называемую Сумеру (санскрит) или Синеру (пали). В буддизме, индуизме иДжайнские верования, это священная гора, считающаяся центром физической и духовной вселенной. Какое-то время существование (или отсутствие) Меру вызывало горячие споры.
Для древних буддистов Меру был центром вселенной. В Палийском каноне записан исторический Будда, говорящий об этом, и со временем представления о горе Меру и природе вселенной стали более детальными. Например, известный индийский ученый по имени Васубхандху (ок. 4-го или 5-го века н.э.) дал подробное описание космоса с центром на Меру вАбхидхармакоша.
Буддийская вселенная
В древней буддийской космологии вселенная представлялась практически плоской, с горой Меру в центре всего сущего. Вселенную окружало огромное пространство воды, а воду окружало огромное пространство ветра.
Эта вселенная состояла из тридцати одной плоскости существование сложенные слоями и тремя сферами, илиэто произошло. Тремя сферами были Арупьядхату, бесформенная сфера; Рупадхату, царство формы; и Камадхату, царство желаний. Каждый из них был далее разделен на несколько миров, которые были домом для множества разных типов существ. Этот космос считался одной из череды вселенных, возникающих и исчезающих через бесконечное время.
Наш мир считался клиновидным островным континентом в огромном море к югу от горы Меру, называемой Джамбудвипой, в царстве Камадхату. Тогда считалось, что Земля плоская и окружена океаном.
Мир становится круглым
Как и священные писания многих религий, буддийскую космологию можно интерпретировать как миф или аллегорию. Но многие поколения ранние буддисты понял, что вселенная горы Меру существует буквально. Затем, в 16 веке, европейские исследователи с новым пониманием Вселенной пришли в Азию, утверждая, что Земля круглая и подвешена в космосе. И зародился спор.
Дональд Лопес, профессор буддийских и тибетских исследований в Мичиганском университете, в своей книге дает поучительный отчет об этом столкновении культур.Буддизм и наука: руководство для растерянных(Чикагский университет, 2008 г.). Консервативные буддисты 16 века отвергли теорию круглого мира. Они верили, что исторический Будда обладал совершенным знанием, и если исторический Будда верил в космос горы Меру, то это должно было быть правдой. Вера сохранялась довольно долго.
Однако некоторые ученые приняли то, что можно было бы назвать модернистской интерпретацией вселенной горы Меру. Одним из первых из них был японский ученый Томинага Накамото (1715-1746). Томинага утверждал, что, когда исторический Будда обсуждал гору Меру, он опирался только на понимание космоса, обычное для его времени. Будда не изобретал космос горы Меру, и вера в него не была неотъемлемой частью его учений.
Упорное сопротивление
Однако очень многие буддийские ученые придерживались консервативного взгляда на то, что гора Меру «настоящая». Христианские миссионеры, стремящиеся к обращению, пытались дискредитировать буддизм, утверждая, что если Будда ошибался в отношении горы Меру, то ни одному из его учений нельзя доверять. Это была ироничная позиция, поскольку те же самые миссионеры считали, что солнце вращается вокруг земли и что земля была создана в течение нескольких дней.
Перед лицом этого внешнего вызова для некоторых буддийских священников и учителей защищать гору Меру было равносильно защите самого Будды. Были построены сложные модели и проведены расчеты для «доказательства» астрономических явлений, которые лучше объяснялись буддийскими теориями, чем западной наукой. И, конечно же, некоторые отступили от аргумента, что гора Меру существует, но только просветленный может видеть ее.
В большей части Азии споры о горе Меру продолжались до конца 19 века, когда азиатские астрономы сами убедились, что Земля круглая, и образованные азиаты приняли научную точку зрения.
Последний оплот: Тибет
Профессор Лопес пишет, что полемика вокруг горы Меру не достигла изолированного Тибет до 20 века. Тибетский ученый по имени Гендун Чопел с 1936 по 1943 год путешествовал по Южной Азии, впитывая современные взгляды на космос, которые к тому времени были приняты даже в консервативных монастырях. В 1938 году Гендун Чопел отправил статью вЗеркало Тибетаинформируя жителей своей страны о том, что Земля круглая.
Электрический токДалай Лама, который несколько раз облетел вокруг света, кажется, положил конец вере тибетцев в плоскую землю, заявив, что исторический Будда ошибался относительно формы земли. Однако «Цель прихода Будды в этот мир заключалась не в том, чтобы измерить окружность мира и расстояние между Землей и Луной, а в том, чтобы учить Дхарме, освобождать живые существа, избавить живые существа от их страданий». .'
Несмотря на это, Дональд Лопес вспоминает встречу с ламой в 1977 году, который все еще придерживался веры в гору Меру. Упрямство такой буквальной веры в мифологию не редкость среди религиозно набожных представителей любой религии. Тем не менее тот факт, что мифологические космологии буддизма и других религий не являются научными фактами, не означает, что они не обладают символической, духовной силой.
