Что такое католическая церковь?

католическая церковь является крупнейшей христианской церковью в мире, насчитывающей более 1,2 миллиарда членов. Это всемирное сообщество верующих в Иисуса Христа, возглавляемое Папой, епископом Рима. Католическая церковь — это объединение церквей, в которое входят Латинская церковь, Восточно-католические церкви и Восточные православные церкви. Это иерархический институт, во главе которого стоит Папа, а членами являются епископы.

Католическая церковь учит, что Иисус Христос — Сын Божий и что Он — единственный путь к спасению. Он также учит, что Церковь есть единая, святая, католическая и апостольская Церковь и что это единственная истинная Церковь Иисуса Христа. Церковь также является источником семи таинств, необходимых для спасения.

Католическая церковь также является крупной силой в мире, оказывающей влияние на политику, образование и культуру. Он имеет долгую историю социальной справедливости и благотворительности и стремится помогать бедным и маргинализированным. Он также является крупным игроком в мировой экономике со своими инвестициями и активами во многих странах.

Католическая церковь представляет собой сложное и разнообразное учреждение, и ее учения и практика варьируются от региона к региону. Это живая традиция с богатой и разнообразной историей и живой и активной верой. Это источник надежды и вдохновения для миллионов людей во всем мире.

Один из самых важных документов папства Бенедикта XVI также был одним из наименее заметных. 10 июля 2007 г. Конгрегация вероучения опубликовала относительно короткий документ, озаглавленный « Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о Церкви .' Сдержанный по тону, документ представляет собой пять вопросов и ответов, которые, вместе взятые, дают всеобъемлющее представление о католической экклезиологии — причудливое слово, означающее просто учение о Церкви.

В документе рассматриваются распространенные в последние годы неправильные представления о католическом понимании природы Церкви и, соответственно, природы тех других христианских общин, которые не находятся в полном общении с Римско-католической церковью. Эти опасения возникли в результате экуменических дискуссий, особенно с традиционалистским Обществом Святого Пия X и Восточные православные церкви , но и с различными протестантскими общинами. Какова природа Церкви? Есть ли Церковь Христа, отличная от Католической Церкви? Каковы отношения между католической церковью и другими христианскими церквями и общинами?

Все эти проблемы решаются с помощью ответов на пять вопросов. Не волнуйтесь, если вопросы поначалу кажутся запутанными; все будет ясно в этой статье.

• Первый вопрос: «Изменил ли Второй Ватиканский Собор католическое учение о Церкви?»
• Второй вопрос: «Что означает утверждение, что Церковь Христова пребывает в Католической Церкви?»
• Третий вопрос: 'Почему было выражение 'существует в'принято вместо простого слова'является'?'
• Четвертый вопрос: «Почему Второй Ватиканский Собор использует термин «Церковь» в отношении восточных Церквей, отделившихся от полного общения с Католической Церковью?»
• Пятый вопрос: «Почему в текстах Собора и в текстах Магистериума после Собора не используется название «Церковь» по отношению к христианским общинам, родившимся в результате Реформации шестнадцатого века?»

Когда были опубликованы «Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о Церкви», я написал серию статей, в которых обсуждались каждый вопрос и ответы, предоставленные Конгрегацией вероучения. В этом документе представлен краткий обзор; для более подробного ознакомления с конкретным вопросом щелкните заголовок соответствующего раздела ниже.

Возрождение католической традиции

Базилика Святого Петра, Ватикан. Александр Спатари / Getty Images

Прежде чем приступить к изучению каждого из пяти вопросов, важно отметить, что «Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о Церкви» — это на определенном уровне вполне предсказуемый документ, поскольку он не открывает ничего нового. И все же, как я писал выше, это также один из самых важных документов папства Бенедикта. Но как оба утверждения могут быть истинными?

Ответ заключается в том, что «Ответы» — это просто повторение католической традиции. Наиболее важные моменты, которые делает документ, - это все хорошо зарекомендовавшие себя положения католической экклезиологии:

• Христос основал одну Церковь, видимую и духовную.
• Эта Церковь наиболее полно представлена ​​в Католической Церкви, «управляемой преемник Петра иепископыв общении с ним.
• Эта Церковь может присутствовать в других церквях и церковных общинах в меньшей степени, «по причине присутствующих в них элементов освящения и истины».
• Восточные православные церкви истинны, «особые или поместные Церкви», потому что они сохраняют апостольское преемство и таинства , но им недостает полноты единения со вселенской Церковью.
• Те «христианские общины», которые произошли от Реформации, «не могут, согласно католической доктрине, называться «Церквами» в собственном смысле», потому что они не сохранили апостольского преемства и, таким образом, утратили таинства.

Пока здесь нет ничего нового, но и ничего особенно «старого». «Ответы» изо всех сил стараются объяснить, что, несмотря на большую путаницу по этим вопросам в последние годы, Церковь всегда поддерживала последовательное понимание. Конгрегации доктрины веры было необходимо выпустить документ не потому, что что-то изменилось в учении католической церкви, а потому, что слишком много людей убедились и пытались убедить других, что что-то изменилось.

Роль Ватикана II

Скульптура Второго Ватиканского собора на двери собора Святого Петра в Ватикане. Годонг / Getty Images

Это изменение якобы произошло на Втором Ватиканском соборе, широко известном как II Ватикан. Традиционалистские организации, такие как Общество Святого Пия X, критиковали предполагаемые изменения; другие голоса в католической церкви и в протестантских кругах приветствовали это.

И все же, как указывает «Ответы» в своем ответе на первый вопрос («Изменил ли Второй Ватиканский Собор католическое учение о Церкви?»), «Второй Ватиканский Собор не изменил и не собирался изменять [католическое учение о Церкви». Церковь], а развила, углубила и полнее объяснила ее». И это не должно удивлять, потому что по определению вселенские соборы могут определять доктрины или разъяснять их более полно, но не могут их изменить. Чему католическая церковь учила о природе Церкви до II Ватиканского собора, она продолжает учить и сегодня; любое различие рода, а не качества, находится в глазах смотрящего, а не в церковном учении.

Или, как выразился Папа Павел VI, когда он обнародовал Свет , Догматическая конституция Собора о Церкви от 21 ноября 1964 г.,

Проще говоря, то, что предполагалось [относительно католического учения о Церкви], теперь стало явным; то, что было неопределенным, теперь проясняется; то, над чем размышляли, обсуждали и иногда спорили, теперь сведено в одну четкую формулировку.

К сожалению, после Второго Ватиканского собора многие католики, в том числе епископы, священники и богословы, вели себя так, как будто собор преуменьшил претензии католической церкви на то, чтобы быть наиболее полным выражением церкви, основанной Самим Христом. Часто они делали это из искреннего желания продвигать христианское единство, но их действия могли на самом деле навредить усилиям по истинному воссоединению всех христиан, создав впечатление, что на пути к такому единству стоит меньше препятствий.

С точки зрения Католической Церкви союз с Восточными Православными Церквями требует сыновнего подчинения Православных Церквей установленному Христом духовному главе Церкви, а именно Папа Римский , который является преемником Святого Петра, которого Христос поставил главой Своей Церкви. Поскольку православные сохраняют апостольскую преемственность (и, таким образом, таинства ), воссоединение не потребует больше ничего, и отцы собора II Ватиканского собора выразили свое желание воссоединения в своем «Указе о католических церквях восточного обряда». Экклезиаст Востока .

Однако в случае с протестантскими общинами уния требует восстановления апостольского преемства, что, конечно же, может быть достигнуто через унию. Нынешнее отсутствие апостольского преемства означает, что эти общины лишены таинственного священства и, таким образом, лишены самой жизни Церкви и верующего христианина — освящающей благодати, которая приходит через таинства. В то время как II Ватикан призывал католиков обращаться к протестантам, отцы собора никогда не собирались преуменьшать это препятствие на пути христианского единства.

Церковь Христа «существует» в католической церкви

Тем не менее глаза многих наблюдателей, как критиков, так и сторонников идеи о том, что католическое учение о Церкви изменилось на II Ватиканском соборе, остановились на одном слове вСвет:существует. В качестве восьмого разделаСветположи это:

Эта Церковь [Церковь Христова], учреждённая и организованная в мире как общество, пребывает в Соборной Церкви, которой управляет преемник Петра и Епископы в общении с ним.

И те, кто утверждал, что католическая доктрина изменилась и не должна была измениться, и те, кто утверждал, что она изменилась и должна была измениться, указывали на этот отрывок как на доказательство того, что католическая церковь больше не считает себя Церковью Христа, а подмножеством этого. Но «Ответы» в своем ответе на второй вопрос («Что означает утверждение, что Церковь Христова существует в Католической церкви?») ясно дает понять, что обе группы поставили телегу впереди лошади. Ответ не удивит тех, кто понимает латинское значение словасуществоватьили знайте, что Церковь не может изменить основное учение: только Католическая Церковь имеет «все элементы, которые Сам Христос установил» в Своей Церкви; таким образом, «сущность» означает эту постоянную историческую преемственность и постоянство всех элементов, установленных Христом в Католической Церкви, в которой Церковь Христова конкретно находится на этой земле».

Признавая, что «церкви [имеется в виду восточное православие] и церковные общины [протестанты], еще не вступившие в полное общение с католической церковью», имеют «присутствующие в них элементы освящения и истины», CDF подтверждает, что «слово» существует» может быть приписано только католической церкви именно потому, что оно относится к знаку единства, которое мы исповедуем в символах веры (я верю... в «единую» церковь); и эта «одна» церковь существует в католической церкви».Пропитаниеозначает «оставаться в силе, бытии или действии», и только в католической церкви существует единая церковь, основанная Христом и учредившая ее как «видимую и духовную общину».

Православие, протестанты и тайна спасения

Это не означает, однако, что другие христианские церкви и общины совершенно лишены всякого участия в Церкви Христовой, как поясняет «Ответы» в своем ответе на третий вопрос: «Почему было принято выражение «существует в» вместо простое слово «есть»? Тем не менее, любой из «многочисленных элементов освящения и истины», которые можно найти за пределами католической церкви, также можно найти в ней, и они должным образом принадлежат ей.

Вот почему, с одной стороны, Церковь всегда считала, чтовне Церкви нет спасения(«вне Церкви нет спасения»); и все же, с другой стороны, Она не отрицала, что не-католики могут попасть на Небеса.

Другими словами, католическая церковь является хранителем истины, но это не означает, что всякий, кто находится вне католической церкви, не имеет доступа ни к какой истине. Скорее, православные церкви и протестантские христианские общины могут содержать элементы истины, что позволяет «Духу Христову» использовать их как «инструменты спасения», но их ценность для этой цели «проистекает из этой полноты благодати и истины». который был доверен католической церкви. Действительно, такие «элементы освящения и истины», которые доступны тем, кто не принадлежит к католической церкви, указывают им направление к полноте освящения и истины, которую можно найти только внутри католической церкви.

Фактически, эти элементы, «как дары, собственно принадлежащие Церкви Христовой, побуждают к католическому единству». Они могут освящать именно потому, что их «ценность проистекает из той полноты благодати и истины, которая была доверена католической церкви». Святой Дух всегда работает, чтобы исполнить молитву Христа о том, чтобы мы все были едины. Благодаря этим «многочисленным элементам освящения и истины», которые можно найти как в православии, так и в протестантизме, христиане-некатолики сближаются с католической церковью, «в которой конкретно находится Церковь Христова на этой земле».

Православные церкви и союз

Православная церковь в Ницце. Жан-Пьер Лескурре / Getty Images

Из христианских групп, не входящих в католическую церковь, православные церкви больше всего разделяют эти «элементы освящения и истины». «Ответы» отмечают в ответе на четвертый вопрос («Почему Второй Ватиканский Собор использует термин «Церковь» в отношении восточных Церквей, отделившихся от полного общения с Католической Церковью?»), что их можно правильно называть «Церквами». потому что, по словам другого документа II Ватиканского собора, Реинтеграция подразделения («Восстановление единства»), «эти Церкви, хотя и разделены, имеют истинную таинства и прежде всего — из-за апостольского преемства — священство и Евхаристия , благодаря чему они остаются связанными с нами очень тесными узами».

Другими словами, Православные Церкви должным образом называются Церквами, потому что они соответствуют требованиям католической экклезиологии для того, чтобы быть Церковью. Апостольская преемственность гарантирует священство, а священство гарантирует таинства — самое главное, Таинство Святого Причастия , что является зримым символом духовного единства христиан.

Но поскольку они лишены «общения с Католической Церковью, видимым главой которой является епископ Римский и преемник Петра», они являются лишь «частными или поместными Церквями»; «этим почтенным христианским общинам чего-то не хватает в их состоянии как отдельных церквей». Они не имеют вселенской природы, «присущей Церкви, управляемой Преемником Петра и Епископами в общении с ним».

Отделение Восточных Православных Церквей от Католической означает, что «полнота вселенскости, присущая Церкви, управляемой Преемником Петра и Епископами в общении с ним, не реализована в полной мере в истории». Христос молился о том, чтобы все было в Нем едино, и эта молитва побуждает всех преемников святого Петра трудиться для полного, видимого союза всех христиан, начиная с тех, кто сохраняет статус «частных или поместных Церквей».

Протестантские «общины», а не церкви

Здание протестантской церкви в США. Джин Чутка / Getty Images

Ситуация лютеране , англиканцы , кальвинисты , и других протестантских общин, однако, отличается, как ясно дает понять «Ответы» в ответ на свой пятый и последний (и самый спорный) вопрос («Почему тексты Собора и тексты Магистериума после Собора не используют название «Церковь» по отношению к тем христианским общинам, родившимся в результате Реформации шестнадцатого века?»). Как и Православные Церкви, протестантские общины не имеют общения с Католической Церковью, но в отличие от Православных Церквей либо отрицают необходимость апостольского преемства (например, кальвинисты); пытался сохранить апостольское преемство, но полностью или частично утратил его (например, англиканцы); или выдвинул иное понимание апостольской преемственности, отличное от того, которого придерживались Католическая и Православная Церкви (например, лютеране).

Из-за этих различий в экклезиологии протестантские общины лишены «апостольской преемственности в таинстве Орденов» и, следовательно, «не сохранили подлинной и целостной субстанции Евхаристического Таинства». Поскольку Таинство Святого Причастия , видимый символ духовного единства христиан, имеет важное значение для того, что значит быть частью Церкви Христовой, протестантские общины «не могут, согласно католическому учению, называться «Церквами» в собственном смысле».

В то время как некоторые лютеране и высокоцерковные англиканцы сохраняют веру в Реальное Присутствие Христа в Святом Причастии, отсутствие у них апостольской преемственности в понимании католической церкви означает, что надлежащее освящение хлеба и вина не происходит — они не становятся Тело и Кровь Христовы. Апостольская преемственность гарантирует священство, а священство гарантирует таинства. Таким образом, без апостольского преемства эти протестантские «церковные общины» утратили существенный элемент того, что значит быть христианской церковью.

Тем не менее, как поясняется в документе, эти общины содержат «многочисленные элементы освящения и истины» (хотя и меньше, чем в Православных Церквях), и эти элементы позволяют Святому Духу использовать эти общины как «инструменты спасения», привлекая христиан в этих общинах к полноте освящения и истины в Церкви Христовой, пребывающей в Соборной Церкви.