Эфирная и телесная душа Хун и По в даосизме

Даосизм — это духовная практика, основанная на вере в то, что вселенная состоит из двух различных сил: эфирной и телесной. Хун и По — две наиболее важные концепции в даосизме, представляющие две силы. Хун — эфирная душа, состоящая из духовной энергии вселенной и считающаяся источником жизни. По — это телесная душа, состоящая из физической материи вселенной и считающаяся источником смерти.

Хун: Эфирная душа

Хунн — это эфирная душа, состоящая из духовной энергии вселенной. Считается, что он является источником жизни и связан с энергией инь Вселенной. Хун считается источником творчества, интуиции и мудрости и считается самой могущественной силой в даосизме.

По: Телесная душа

По — это телесная душа, состоящая из физической материи вселенной. Считается, что он является источником смерти и связан с энергией Ян Вселенной. По считается источником физической силы, мужества и решимости, а также самой ощутимой силой в даосизме.

Заключение

Хун и По — две наиболее важные концепции в даосизме, представляющие две силы вселенной. Хун — эфирная душа, состоящая из духовной энергии вселенной и считающаяся источником жизни. По — это телесная душа, состоящая из физической материи вселенной и считающаяся источником смерти. Вместе Хун и По составляют основу даосизма и необходимы для понимания духовной практики.

Хун («облачная душа») и По («белая душа») — китайские названия эфирной и телесной души — или бесформенного и осязаемого сознания — в китайской философии, медицине и даосской практике.

Хун и По обычно ассоциируются с Пять Шен модель Шанхайская родословная даосизма, в котором описываются «духи», обитающие в каждом из пяти органов инь. В этом контексте Хун (эфирная душа) связана с системой органов Печени и представляет собой аспект сознания, который продолжает существовать — в более тонких сферах — даже после смерти тела. По (телесная душа) связана с системой органов Легких и представляет собой аспект сознания, растворяющийся вместе с элементами тела в момент смерти.

В своей двухчастной статье, опубликованной Иглоукалывание сегодня , Дэвид Твикен проделал хорошую работу, представив не только модель «Пять шэнь», но и четыре другие модели, которые вместе предлагают иногда контрастирующие, а иногда и перекрывающиеся взгляды на функционирование Хун и По в человеческом теле-разуме. В этом эссе мы кратко рассмотрим две из этих пяти моделей, а затем поместим их в диалог с тибетской йогической моделью двух взаимно возникающих аспектов ума (а именно, «пребывания» и «движения»).

Хун и По как бесформенное и осязаемое сознание

Наиболее поэтично функционирование Хун и По описано здесь Учителем Ху, практикующим шаолиньский цигун, как имеющие отношение к взаимосвязи между бесформенным и материальным сознанием, причем последнее относится к чувственному восприятию, а первое — к более тонким сферам феноменального возникновения, связанным с Три сокровища :

Хун управляет духами ян в теле,
По управляет духами инь в теле,
все сделано из ци.
Хун отвечает за все бесформенное сознание,
включая три сокровища: цзин, ци и шэнь.
По отвечает за все осязаемое сознание,
включая семь отверстий: два глаза, два уха, два отверстия для носа, рот.
Поэтому мы называем их 3-Гун и 7-По.

Мастер Ху продолжает разработку этих динамик; и заканчивается указанием на то, что, как и все циклическое существование, отношения между Хун и По представляют собой кажущийся «бесконечным цикл», который преодолевается «только достигнутым», т. е. Бессмертные (в их трансцендентности всей двойственности):

Когда проявляется По, появляется Цзин.
Из-за цзин проявляется Хун.
Хун вызывает рождение шэнь,
из-за шен,
появляется сознание,
благодаря сознанию По возникает снова.
Хун и По, Ян и Инь и Пять Фаз — бесконечные циклы,
только достигнутое может избежать его.

Упомянутые здесь циклы «бесконечны» с точки зрения ума, дуалистически отождествляемого с формами и движениями феноменального мира. Как мы рассмотрим далее в этом эссе, решение такой дилеммы связано с преодолением всех ментальных полярностей, и в особенности полярности движения/остановки (или изменения/неизменности) на эмпирическом уровне.

Структура Инь-Ян для понимания Хун и По

Другой способ понять Хун и По — это выражение Инь и Янь . Как указывает Твикен, модель Инь-Ян является основополагающей моделью китайской метафизики. Другими словами: именно в понимании того, как Инь и Ян соотносятся друг с другом (как взаимно возникающие и взаимозависимые), мы можем понять, как — с даосской точки зрения — все пары противоположностей «танцуют» вместе, а не наоборот. -два и не-один: появляются, но не существуют в действительности как постоянные, фиксированные сущности.

При таком взгляде на вещи По ассоциируется с Инь. Это более плотный или физический из двух духов, известный также как «телесная душа», поскольку он возвращается на землю — растворяясь в грубых элементах — во время смерти тела.

Хунь, с другой стороны, связан с Ян, так как это более легкий или тонкий из двух духов. Она также известна как «эфирная душа» и в момент смерти покидает тело, чтобы слиться с более тонкими сферами существования.

В процессе даосского совершенствования практикующий стремится гармонизировать Хун и По таким образом, чтобы постепенно позволить более плотным аспектам По все более и более полно поддерживать более тонкие аспекты Хун. Результатом этого процесса усовершенствования является проявление способа бытия и способа восприятия, известного даосским практикам как «Рай на Земле».

Пребывание и движение в традиции Махамудры

В тибетской традиции махамудры (связанной прежде всего с Линия кагью ), проводится различие междуостатьсяидвижущийсяаспекты ума (известные также какум-перспективаисобытийная перспектива).

остатьсяаспект ума более или менее относится к тому, что иногда также называют способность свидетельствовать . Это точка зрения, с которой наблюдается возникновение и исчезновение различных явлений (мыслей, ощущений, восприятий). Это аспект ума, обладающий способностью естественным образом оставаться «непрерывно присутствующим» и не подвергаться влиянию объектов или событий, возникающих в нем.

движущийсяаспект ума относится к различным явлениям, которые, подобно волнам в океане, возникают и растворяются. Это объекты и события, которые, кажется, имеют пространственно-временную продолжительность: возникновение, пребывание и растворение. Как таковые, они, кажется, претерпевают изменение или трансформацию — в противоположностьостатьсяаспект ума, который неизменен.

Практикующий махамудру тренируется, во-первых, в способности переключаться между этими двумя точками зрения.остатьсяидвижущийся). И затем, в конце концов, ощутить их одновременно возникающими и неразличимыми (т. е. недвойственными) — подобно тому, как волны и океан, подобно воде, на самом деле взаимно возникают и неразличимы.

Даосизм встречается с махамудрой за чашкой чая

Мы бы предположили, что разрешение полярности движения/остановки в основном эквивалентно или, по крайней мере, открывает путь для выхода за пределы того, что Мастер Ху называет полярностью осязаемое сознание/бесформенное сознание; и поглощение более плотно вибрирующего По более тонким Хун.

Иными словами, телесное По служит эфирному Хун — в даосском совершенствовании — в той мере, в какой явления ума становятся самоосознающими, т. их сущностная природа как воды.