Возрождение и реинкарнация в буддизме

Буддизм – это религия, которая верит в цикл возрождение и реинкарнация . Этот цикл известен как сансара, и считается, что ему подвержены все живые существа. Цель буддизма — вырваться из этого цикла и достичь просветления.

Цикл Сансары

Цикл сансары — это непрерывный цикл смерти и возрождения. Согласно буддийским учениям, когда человек умирает, его следующая жизнь определяется его кармой. Это означает, что действия человека в его прошлой жизни будут определять его будущую жизнь.

Карма и перерождение

Карма является важным понятием в буддизме. Считается, что карма является причиной всех страданий и результатом наших действий. Цель буддизма — вырваться из цикла кармы и перерождений. Этого можно достичь с помощью медитации, осознанности и других духовных практик.

Достижение просветления

Конечной целью буддизма является достижение просветления. Это делается путем освобождения от цикла кармы и перерождения. Как только человек достиг просветления, он больше не будет подвержен циклу сансары и будет освобожден от страданий.

Заключение

Реинкарнация и перерождение являются важными понятиями в буддизме. Цикл сансары считается причиной всех страданий, и цель буддизма — вырваться из этого цикла и достичь просветления. Через медитацию, осознанность и другие духовные практики человек может вырваться из круговорота кармы и перерождений и достичь освобождения от страданий.

Вы были бы удивлены, узнав, что реинкарнациянетбуддийское учение?

Под реинкарнацией обычно понимают переселение души в другое тело после смерти. В буддизме нет такого учения — факт, который удивляет многих людей, даже некоторых буддистов. Одно из самых фундаментальных учений буддизма —анатта, или Анатман --нет душиилине я. Не существует постоянной сущности индивидуального «я», переживающей смерть, и поэтому буддизм не верит в реинкарнацию в традиционном смысле, таком, как это понимается в индуизме.

Однако буддисты часто говорят о «перерождении». Если нет души или постоянного «я», что «возрождается»?

Что такое Я?

Будда учил, что то, что мы считаем своим «я» — наше эго, самосознание и личность, — является творением скандхи . Проще говоря, наши тела, физические и эмоциональные ощущения, концепции, идеи и убеждения, а также сознание работают вместе, чтобы создать иллюзию постоянного, отличительного «я».

Будда сказал: «О, бхикшу, каждое мгновение ты рождаешься, распадаешься и умираешь». Он имел в виду, что в каждый момент иллюзия «я» обновляется. Мало того, что ничто не переносится из одной жизни в другую; ничего не переносится из одногомоментк следующему. Это не значит, что «нас» не существует, но что нет постоянного, неизменного «меня», а скорее то, что мы переопределяемся в каждый момент, меняя непостоянные условия. Страдание и неудовлетворенность возникают, когда мы цепляемся за желание неизменного и постоянного «я», которое невозможно и иллюзорно. И освобождение от этого страдания требует больше не цепляться за иллюзию.

Эти идеи составляют основу Три признака существования : аничка (непостоянство),дуккха(страдание) ианатта(отсутствие эгоизма). Будда учил, что все явления, включая существ, находятся в постоянном движении — всегда меняются, всегда становятся, всегда умирают, и что отказ принять эту истину, особенно иллюзию эго, ведет к страданию. Это, в двух словах, является ядром буддийской веры и практики.

Что перерождается, если не Я?

В своей книгеЧему учил Будда(1959), ученый тхеравады Валпола Рахула спросил:

«Если мы можем понять, что в этой жизни мы можем продолжать существовать без постоянной, неизменной субстанции, такой как «Я» или Душа, почему мы не можем понять, что сами эти силы могут продолжать существовать без «Я» или Души, стоящей за ними после того, как тело перестанет функционировать? ?
«Когда это физическое тело больше не способно функционировать, энергии не умирают вместе с ним, а продолжают принимать какую-то другую форму или форму, которую мы называем другой жизнью. ... Физическая и ментальная энергии, составляющие так называемое существо, обладают внутри себя способностью принимать новую форму, постепенно расти и набирать силу до конца».

Знаменитый тибетский учитель Чогьям Трунпа Ринпоче однажды заметил, что перерождается наш невроз — наша привычка к страданию и неудовлетворенности. А учитель дзэн Джон Дайдо Лури сказал:

«... опыт Будды заключался в том, что когда вы выходите за пределы скандх, за пределы совокупностей, остается ничто. «Я» — это идея, ментальная конструкция. Это не только опыт Будды, но и опыт каждого реализованного буддийского мужчины и женщины от 2500 лет назад до наших дней. В таком случае, что умирает? Нет никаких сомнений в том, что, когда это физическое тело больше не способно функционировать, энергии внутри него, атомы и молекулы, из которых оно состоит, не умирают вместе с ним. Они принимают другую форму, другую форму. Вы можете назвать это другой жизнью, но поскольку нет постоянной, неизменной субстанции, ничто не переходит из одного момента в другой. Совершенно очевидно, что ничто постоянное или неизменное не может перейти или переселиться из одной жизни в другую. Рождение и смерть продолжаются непрерывно, но меняются каждое мгновение».

Мысль-момент к мысли-момент

Учителя говорят нам, что наше ощущение «я» — не что иное, как последовательность моментов мысли. Каждый момент мысли обусловливает следующий момент мысли. Точно так же последний момент мысли одной жизни обуславливает первый момент мысли другой жизни, являющейся продолжением ряда. «Человек, который умирает здесь и возрождается в другом месте, — это не тот же человек и не другой», — писал Валпола Рахула.

Это нелегко понять, и невозможно полностью понять его одним лишь интеллектом. По этой причине многие школы буддизма подчеркивают важность практики медитации, которая позволяет глубоко осознать иллюзию себя, что в конечном итоге ведет к освобождению от этой иллюзии.

Карма и перерождение

Сила, которая продвигает эту непрерывность, известна каккарма. Карма — еще одно азиатское понятие, которое жители Запада (и, если уж на то пошло, многие жители Востока) часто неправильно понимают. Карма это не судьба, а просто действие и противодействие, причина и следствие.

Проще говоря, буддизм учит, что карма означает «волевое действие». Любая мысль, слово или действие, обусловленные желанием, ненавистью, страстью и иллюзией, создают карму. Когда последствия кармы распространяются на многие жизни, карма приводит к перерождению.

Стойкость веры в реинкарнацию

Нет никаких сомнений в том, что многие буддисты Востока и Запада продолжают верить в индивидуальную реинкарнацию. Притчи из сутр и «учебные пособия», такие как Тибетское колесо жизни стремятся укрепить это убеждение.

Преподобный Такаси Цудзи, священник Дзёдо Синсю, писал о вере в реинкарнацию:

«Говорят, что Будда оставил 84 000 учений; символическая фигура представляет различные фоновые характеристики, вкусы и т. д. людей. Будда учил в соответствии с умственными и духовными способностями каждого человека. Для простых деревенских жителей, живших во времена Будды, учение о перевоплощении было мощным нравственным уроком. Страх рождения в животном мире, должно быть, отпугивал многих людей от того, чтобы вести себя как животные в этой жизни. Если сегодня мы воспримем это учение буквально, мы запутаемся, потому что не можем понять его рационально.
«...Притча, если ее понимать буквально, не имеет смысла для современного ума. Поэтому мы должны научиться отличать притчи и мифы от действительности».

В чем смысл?

Люди часто обращаются к религии за доктринами, которые дают простые ответы на сложные вопросы. Буддизм так не работает. Простая вера в какое-то учение о реинкарнации или возрождении не имеет смысла. Буддизм — это практика, позволяющая воспринимать иллюзию как иллюзию и реальность как реальность. Когда иллюзия переживается как иллюзия, мы освобождаемся.