Воскресение в иудаизме
Иудаизм является одной из древнейших религий в мире, и он имеет долгую историю верований и практик, связанных с воскрешение . Согласно иудейской вере, мертвые воскреснут в Судный день, когда Бог будет судить все человечество. Эта вера основана на учении еврейской Библии, в котором говорится, что мертвые будут возвращены к жизни в загробной жизни.
Раввинские верования
Раввинистический иудаизм учит, что воскресение мертвых произойдет в конце дней, когда придет Мессия и мир преобразится. Эта вера основана на учении Талмуда, в котором говорится, что мертвые воскреснут в своих первоначальных телах. Считается, что воскресение будет физическим процессом, и воскресшие смогут взаимодействовать с живыми.
Эсхатологические верования
Эсхатологические верования в иудаизме основаны на идее о том, что миру в конце концов придет конец и что мертвые будут воскрешены, чтобы получить свой окончательный суд. Эта вера основана на учении Каббалы, в котором говорится, что воскресение будет духовным процессом и что воскресшие смогут взаимодействовать с божественным.
Заключение
В заключение, воскресение является важной частью еврейской веры, и считается, что мертвые будут воскрешены в Судный день. Эта вера основана на учениях еврейской Библии, Талмуда и Каббалы. Считается, что воскресение будет физическим и духовным процессом, и что воскресшие смогут взаимодействовать с живыми и божественными.
К первому веку до н. э. вера в посмертное воскресение была важной частью раввинистического иудаизма. Древние раввины верили, что в конце дней мертвые вернутся к жизни, и некоторые евреи придерживаются этой точки зрения до сих пор.
Хотя воскресение играло важную роль в еврейской эсхатологии, как и в случае с олам хаба , геенна , и Ган Эден , Иудаизм не имеет окончательного ответа на вопрос, что происходит после того, как мы умрем.
Воскресение в Торе
В традиционной еврейской мысли воскресение — это когда Бог возвращает мертвых к жизни. Воскресение происходит трижды в Тора .
В 1 Царств 17:17-24 пророк Илия просит Бога воскресить недавно умершего сына вдовы, у которой он гостит. «[Илия] сказал ей: «Дай мне твоего сына». Тогда он... воззвал к Господу и сказал: «Господи, Боже мой, неужели Ты также навел бедствие на вдову, у которой я живу, умертвив ее сына?» Затем он трижды простерся на ребенке и воззвал к Господу и сказал: «Господи, Боже мой, я молю Тебя, пусть жизнь этого ребенка вернется к нему». Господь услышал голос Илии, и жизнь отрока вернулась к нему, и он ожил».
Случаи воскресения также описаны в 4 Царств 4:32-37 и 4 Царств 13:21. В первом случае пророк Елисей просит Бога воскресить мальчика. Во втором случае человек воскресает, когда его тело брошено в могилу Елисея и касается костей пророка.
Раввинские доказательства воскресения
Существует множество текстов, в которых записаны раввинистические дискуссии о воскресении. Например, в Талмуде раввина спросят, откуда происходит учение о воскресении, и он ответит на вопрос, цитируя подтверждающие тексты из Тора .
Синедрион 90b и 91b представляют собой пример этой формулы. Когда рабби Гамлиэля спросили, откуда он знает, что Бог воскресит мертвых, он ответил:
«Из Торы: ибо написано: «И сказал Господь Моисею: вот, ты поспишь с отцами твоими; и этот народ поднимется» [Второзаконие 31:16]. От пророков: как написано: «Ваши мертвецы оживут, вместе с моими мертвыми телами они восстанут». Пробудитесь и пойте, живущие во прахе; ибо роса твоя, как роса на травах, и земля выбросит мертвых своих». [Исаия 26:19]; из Писаний: как написано: «И нёбо уст твоих, как лучшее вино возлюбленного Моего, как лучшее вино, источаемое сладко, заставляя говорить уста спящих» (Песнь Песней). 7:9]. (Синедрион 90b)
Рабби Меир также ответил на этот вопрос в Синедрионе 91б, сказав: «Как сказано: «Тогда Моисей и сыны Израилевы поют эту песню Господу» [Исход 15:1]. Не сказано «пел», а «будет петь»; следовательно, Воскресение выводится из Торы».
Кто воскреснет?
Помимо обсуждения доказательств учения о воскресении, раввины также обсуждался вопрос о том, кто воскреснет в конце дней. Некоторые раввины утверждали, что воскреснут только праведники. «Воскресение предназначено для праведников, а не для нечестивых», — говорится в Таанит 7а. Другие учили, что все — евреи и неевреи, праведные и нечестивые — будут жить снова.
В дополнение к этим двум мнениям существовала идея, что воскреснут только те, кто умер в Земле Израиля. Эта концепция оказалась проблематичной, поскольку евреи эмигрировали за пределы Израиля, и, следовательно, все большее число из них умирало в других частях мира. Означало ли это, что даже праведные евреи не воскреснут, если умрут за пределами Израиля? В ответ на этот вопрос стало принято хоронить человека на земле, где он умер, а затем перезахоронить кости в Израиле после разложения тела.
Другой ответ учил, что Бог перенесет мертвых в Израиль, чтобы они могли воскреснуть на Святой Земле. «Бог сделает подземные ходы для праведников, которые, катясь по ним… доберутся до Земли Израиля, и когда они доберутся до Земли Израиля, Бог вернет им их дыхание», — говорит Песикта Раббати 1:6. . Эта концепция праведных мертвецов, катящихся под землей в Землю Израиля, называется «гилгул нешамот», что на иврите означает «круговорот душ».
Источник
«Еврейские взгляды на загробную жизнь» Симхи Рафаэля. Джейсон Аронсон, Inc: Northvale, 1996.
«Еврейская книга почему» Альфреда Дж. Колача. Джонатан Дэвид Паблишерс Инк.: Мидл-Виллидж, 1981.
