Кто родился без первородного греха?

Концепция человека, рожденного без первородного греха, завораживает, и она обсуждалась на протяжении столетий. Согласно христианскому богословию, первородный грех — это грех, совершенный Адамом и Евой в Эдемском саду, и он передается всем их потомкам. Однако некоторые считают, что Иисус Христос родился без первородного греха и что он был единственным, кто мог искупить грехи человечества.

Богословие первородного греха

Концепция первородного греха является важной частью христианского богословия. Считается, что когда Адам и Ева ослушались Бога, они принесли в мир грех, и все их потомки унаследовали его. Это означает, что все люди рождаются с греховной природой и что они должны покаяться и принять Иисуса Христа как своего спасителя, чтобы спастись.

Иисус Христос и первородный грех

Вера в то, что Иисус Христос родился без первородного греха, основана на вере в то, что он был одновременно полностью человеком и полностью божественным. Считается, что, как сын Божий, он не подчинялся тем же законам греха и смерти, которые применяются ко всем другим людям. Это означает, что он родился без первородного греха и что он смог искупить грехи человечества своей смертью на кресте.

Заключение

Концепция человека, рожденного без первородного греха, завораживает, и она обсуждалась на протяжении столетий. Согласно христианскому богословию, Иисус Христос был единственным, кто родился без первородного греха, и он смог искупить грехи человечества своей смертью на кресте. Эта вера является важной частью христианского богословия, и она обсуждалась на протяжении веков.

Адам и Ева, автор непослушание Божьему повелению не вкушать плодов Древа Познания Добра и Зла ( Бытие 2:16-17 ; Бытие 3:1-19 ), принес грех и смерть в этот мир. Римский католик доктрина и традиция утверждают, что грех Адама передавался из поколения в поколение. Дело не только в том, что мир вокруг нас был испорчен грехом Адама таким образом, что все те, кто родился в этом падшем мире, сочли почти невозможным не грешить (по общему признанию, упрощенная версия восточно-христианского взгляда на Падение Адама и Евы); скорее, сама наша природа как людей была испорчена таким образом, что жизнь без греха невозможна. Эту испорченность нашей природы, передающуюся от отца к ребенку, мы называем первородным грехом.

Как кто-то мог родиться без первородного греха?

Однако римско-католическая доктрина и традиция также считают, что три человека родились без первородного греха. Но если первородный грех физически передается из поколения в поколение, как это может быть? Ответ различен в каждом из трех случаев.

Иисус Христос: зачат без греха

Христиане верят, что Иисус Христос родился без первородного греха, потому что Он был зачат без первородного греха. Сын Пресвятой Богородицы, Иисус Христос есть и Сын Божий. В римско-католической традиции первородный грех, как упоминалось выше, передается от отца к ребенку; передача происходит половым путем. Поскольку Отец Христа — это Сам Бог, не было никакого первородного греха, который можно было бы передавать по наследству. Задуманный Святой Дух благодаря добровольному сотрудничеству Мэри в Благовещение , Христос не был подвержен греху Адама или его последствиям.

Пресвятая Богородица: зачатая без греха

Католическая церковь учит, чтоПресвятая Богородицародилась без первородного греха, потому что она тоже была зачата без первородного греха. Мы называем ее сохранением от первородного греха ее непорочное зачатие .

Однако Мария была сохранена от первородного греха иначе, чем Христос. Хотя Христос — Сын Божий, отец Марии, святой Иоаким, был человеком, и, поскольку все люди произошли от Адама, он был подвержен первородному греху. При нормальных обстоятельствах Иоаким передал бы этот грех Марии через ее зачатие в утробе матери. Святая Анна .

Однако у Бога были другие планы. Святая Мария, по словам папы Пия IX, была сохранена от первородного греха «с первого момента ее зачатия исключительной благодатью и привилегией, дарованными Всемогущим Богом». (См. Апостольскую Конституцию Невыразимый Бог , в котором Пий IX безошибочно провозглашает учение о непорочном зачатии Марии.) Эта «исключительная благодать и привилегия» были дарованы Марии из-за Божьего предвидения того, что при Благовещении она согласится стать матерью Его Сына. У Марии была свобода воли; она могла бы сказать нет, но Бог знал, что она этого не сделает. Итак, «ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого», Бог сохранил Марию от пятна первородного греха, в котором человечество пребывало со времени грехопадения Адама и Евы.

Важно отметить, что в сохранении Марии от первородного греха не было необходимости; Бог сделал это из Своей великой любви к ней и благодаря заслугам искупительного действия Христа. Таким образом, обычное протестантское возражение о том, что непорочное зачатие Марии обязательно потребует непорочного зачатия ее родителей и их родителей, вплоть до Адама, основано на непонимании того, почему Бог сохранил Марию от первородного греха и как передается первородный грех. . Чтобы Христос родился без первородного греха, Марии не обязательно было родиться без первородного греха. Поскольку первородный грех передается от отца к ребенку, Христос был бы зачат без первородного греха, даже если бы Мария родилась с первородным грехом.

Сохранение Богом Марии от первородного греха было актом чистой любви. Мария была искуплена Христом; но ее искупление было совершено Богом в момент ее зачатия, в ожидании искупления человека, которое Христос совершит через Свою Смерть на Кресте.

Иоанн Креститель: рожденный без первородного греха

Многие католики сегодня удивляются, узнав, что католическая традиция гласит, что третье лицо родилось без первородного греха. Однако есть разница между рождением святого Иоанна Крестителя без первородного греха и рождением Христа и Марии: в отличие от Иисуса и Пресвятой Девы, Иоанн Креститель был зачат с первородным грехом, но родился без него. Как это могло быть?

отец Джона, Захари (или Захария), как и отец Марии Иоаким, был подвержен первородному греху. Но Бог не сохранил Иоанна Крестителя от пятна первородного греха при его зачатии. Итак, Иоанн, как и все мы, потомки Адама, был подвержен первородному греху. Но затем произошло удивительное событие. Мария, услышав от Ангела Гавриила при Благовещении, что ее кузина Елисавета, мать Иоанна Крестителя, забеременела в старости ( Луки 1:36-37 ), пошла помогать своей двоюродной сестре ( Луки 1:39-40 ).

Посещение , поскольку этот акт милосердия известен, находится в Луки 1:39-56 . Это трогательная сцена любви двух кузенов друг к другу, но она также многое говорит о духовном состоянии Марии и Иоанна Крестителя. Ангел Гавриил провозгласил Марию «блаженной между женами» на Благовещение ( Луки 1:28 ), а Елизавета, исполненная Святым Духом, повторяет его приветствие и усиливает его: «Благословенна ты между женами, и благословен плод чрева твоего» ( Луки 1:42 ).

Пока двоюродные братья приветствуют друг друга, «младенец [Иоанн Креститель] вскочил во чреве ее [Елизаветы]» ( Луки 1:41 ). Этот «прыжок» традиционно рассматривался как признание Иоанном присутствия Христа; во чреве своей матери Елизаветы, которая была исполнена Святым Духом, Иоанн также был исполнен Духом, и его «прыжок» представляет собой прообраз Крещение . Как отмечает Католическая энциклопедия в статье о Святой Иоанн Креститель :

На шестом месяце произошло Благовещение, и, так как Мария услышала от ангела о зачатии ее двоюродного брата, она «поспешила» поздравить ее. «И было так, что, когда Елизавета услышала приветствие Марии, младенец, — исполненный, как и мать, Святого Духа, — взыграл от радости во чреве ее», как бы признавая присутствие своего Господа. Тогда исполнилось пророческое изречение ангела о том, что дитя должно «исполниться Духом Святым еще от чрева матери своей». Так как присутствие какого бы то ни было греха несовместимо с пребыванием Святого Духа в душе, то отсюда следует, что в этот момент Иоанн был очищен от пятна первородного греха.

Итак, Иоанн, в отличие от Христа и Марии, был зачат с первородным грехом; но за три месяца до своего рождения он очистился от первородного греха и наполнился Святым Духом и, таким образом, родился без первородного греха. Другими словами, Иоанн Креститель при рождении находился в том же состоянии в отношении первородного греха, в каком находится ребенок после крещения.

Родиться без первородного грехаПротивБыть зачатым без греха

Как мы видели, обстоятельства, при которых каждый из трех людей — Иисус Христос, Пресвятая Дева Мария и святой Иоанн Креститель — были рождены без первородного греха, отличались друг от друга; но последствия тоже другие, по крайней мере, для Иоанна Крестителя. Христос и Мария, никогда не подвергавшиеся первородному греху, никогда не подвергались развращающим последствиям первородного греха, которые остаются после прощения первородного греха. Эти эффекты включают ослабление нашей воли, помрачение нашего интеллекта и вожделение — склонность потворствовать нашим желаниям, а не подчинять их правильному действию нашего разума. Эти последствия являются причиной того, что мы все еще становимся жертвами греха даже после нашего крещения, а отсутствие этих последствий является причиной того, что Христос и Мария могли оставаться свободными от греха на протяжении всей своей жизни.

Однако Иоанн Креститель был подвержен первородному греху, хотя и был очищен от него до своего рождения. Это очищение поставило его в то же положение, в котором мы находимся после нашего крещения: освобожденный от первородного греха, но все еще подверженный его последствиям. Таким образом, католическая доктрина не утверждает, что Иоанн Креститель оставался свободным от греха на протяжении всей своей жизни; действительно, вероятность того, что он это сделал, весьма мала. Несмотря на особые обстоятельства своего очищения от первородного греха, Иоанн Креститель, как и мы, оставался под тенью греха и смерти, которую первородный грех бросает на человека.