О времени с буддийской точки зрения

Время — важное понятие в буддизме, как и во всех религиях. С буддийской точки зрения время рассматривается как постоянно меняющаяся, постоянно развивающаяся сила, которая постоянно находится в движении. Считается, что время — это цикл рождения, смерти и возрождения, и что каждый момент — это новая возможность учиться и расти.

Концепция непостоянства

Буддизм учит, что все вещи непостоянны, включая время. Это означает, что нет ничего постоянного и что все вещи постоянно меняются. Эта концепция известна как Аничка , и это основной принцип буддизма. Считается, что, поняв концепцию Аниччи, можно понять природу времени и то, как оно влияет на нашу жизнь.

Сила настоящего

Буддизм также подчеркивает важность жизни в настоящем моменте. Это известно как Сила настоящего , и считается, что, помня о настоящем моменте, можно понять природу времени и то, как оно влияет на нашу жизнь. Считается, что, памятуя о настоящем моменте, можно лучше понять цикл жизни, смерти и возрождения.

Заключение

Время — важная концепция в буддизме, и считается, что, поняв концепцию Аниччи и Силы настоящего, можно понять природу времени и то, как оно влияет на нашу жизнь. Помня о настоящем моменте, можно лучше понять цикл жизни, смерти и возрождения и использовать это знание, чтобы жить более значимой жизнью.

Мы все знаем, что такое время. Или мы? Прочитайте некоторые объяснения времени с точки зрения физики, и вы, возможно, удивитесь. Что ж, буддийское учение о времени тоже может быть немного пугающим.

В этом эссе время будет рассмотрено с двух точек зрения. Во-первых, это объяснение измерения времени в буддийских писаниях. Во-вторых, это основное объяснение того, как время понимается с точки зрения просветления.

Меры времени

В буддийских писаниях есть два санскритских слова для измерения времени:ксанаикальпа.

Аксанакрошечная единица времени, приблизительно одна семьдесят пятая секунды. Я понимаю, что это большое количество времени по сравнению с наносекундой. Но для понимания сутр нет необходимости точно измерять ксану.

По сути, ксана — это незаметно небольшой промежуток времени, и в пространстве ксаны происходят всевозможные вещи, которые ускользают от нашего сознательного понимания. Например, сказано, что в каждой ксане 900 возникновения и прекращения. Я подозреваю, что число 900 не должно быть точным, а скорее является поэтическим способом сказать «много».

Акальпаэто эон. Есть маленькие, средние, большие и бесчисленные (асамхья) кальпы. На протяжении веков различные ученые пытались количественно определить кальпы различными способами. Обычно, когда в сутре упоминаются кальпы, это означает очень, очень, очень долгое время.

Будда описал гору даже больше, чем гора Эверест. Раз в сто лет кто-то протирает гору кусочком шелка. Будда сказал, что гора будет стерта до того, как закончится кальпа.

Три времени и три периода времени

Наряду с ксанами и кальпами вы можете встретить упоминание о «трех временах» или «трех периодах времени». Это может означать одно из двух. Иногда это просто означает прошлое, настоящее и будущее. Но иногда три временных периода или три эпохи — это нечто совершенно иное.

Иногда «три периода времени» относятся к Первому Дню, Среднему Дню и Последнему Дню Закона (или Дхарма ). Предыдущий день — это тысячелетний период после жизни Будды, когда дхарма преподается и правильно практикуется. Срединный день — это следующая тысяча лет (или около того), в течение которой дхарма практикуется и понимается поверхностно. Последний день длится 10 000 лет, и за это время дхарма полностью вырождается.

Вы могли заметить, что в хронологическом порядке мы сейчас находимся в Последнем Дне. Это важно? Это зависит. В некоторых школах три периода времени считаются важными и довольно часто обсуждаются. В других они в значительной степени игнорируются.

Но что такое время?

Эти измерения могут показаться неуместными в свете того, как буддизм объясняет природу времени. По сути, в большинстве школ буддизма считается, что то, как мы воспринимаем время — как течение из прошлого в настоящее и будущее — является иллюзией. Далее можно сказать, что освобождение Нирвана есть освобождение от времени и пространства.

Помимо этого, учения о природе времени, как правило, находятся на продвинутом уровне, и в этом кратком эссе мы можем лишь сунуть кончик пальца ноги в очень глубокую воду.

Например, в Дзогчене — центральной практике Ньингма школа тибетского буддизма — учителя говорят о четырех измерениях времени. Это прошлое, настоящее, будущее и вневременное время. Иногда это выражается как «три времени и безвременное время».

Не будучи учеником Дзогчена, я могу лишь мельком взглянуть на то, о чем говорит это учение. Тексты Дзогчен, которые я читал, намекают на то, что время лишено собственной природы, как и все явления, и проявляется в соответствии с причинами и условиями. В абсолютной реальности ( дхармакая ) время исчезает, как и все другие различия.

Кхенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче — выдающийся учитель другой тибетской школы, Кагью . Он сказал: «Пока концепции не исчерпаны, есть время, и вы готовитесь; однако вы не должны цепляться за время как за истинно существующее, и вы должны знать, что в сущностной природе махамудры время не существует». Махамудра, или «великий символ», относится к центральному учению и практикам Кагью.

Бытие и время Догэна

мастер дзен Догэн составил главу из Сёбогэндзо называется ' Тест », что обычно переводится как «Бытие времени» или «Бытие времени». Это трудный текст, но центральное учение в нем состоит в том, что само бытие есть время.

«Время неотделимо от вас, и пока вы присутствуете, время не уходит. Поскольку время не отмечено приходом и уходом, момент, когда вы поднялись в горы, — это настоящее время. Если время продолжает приходить и уходить, вы и есть времяпребывающее прямо сейчас».

Ты — время, тигр — время, бамбук — время, — писал Догэн. «Если время уничтожено, горы и океаны уничтожены. Как время не уничтожается, горы и океаны не уничтожаются».