Что означает Дхарма Будды?

буддизм это учение исторического Будды Сиддхартхи Гаутамы и путь к просветлению. Это образ жизни, основанный на Четырех Благородных Истинах и Восьмеричном Пути. Дхарма — это путь к освобождению от страданий и циклу перерождений.

Четыре благородные истины:

• Жизнь есть страдание.
• Причина страдания – желание.
• Прекращение страдания есть прекращение желания.
• Путь к прекращению страданий — это Восьмеричный Путь.

Восьмеричный Путь — это набор руководящих принципов для ведения нравственной и этической жизни. Это состоит из:

• Правый вид
• Правильное намерение
• Правильная речь
• Правильное действие
• Правильный образ жизни
• Правильное усилие
• Правильная внимательность
• Правильная концентрация

Дхарма Будды — это образ жизни, основанный на понимании того, что страдание вызвано желанием и что путь к освобождению от страданий — это Восьмеричный Путь. Это путь самопознания и самореализации, ведущий к просветлению. Это путь сострадания, мудрости и мира.

Дхарма(санскрит) илидхамма(пали) — это слово, которое часто используют буддисты. Относится ко второй жемчужине Три драгоценности буддизма — Будда, дхарма, сангха. Слово часто определяется как «учение Будды», нодхармана самом деле больше, чем просто ярлык для буддийских доктрин, как мы увидим ниже.

Словодхармапроисходит из древних религий Индии и встречается в индуистских и джайнских учениях, а также в буддизме. Его первоначальное значение — что-то вроде «закона природы». Его корневое слово,дхам, означает «поддерживать» или «поддерживать». В этом широком смысле, общем для многих религиозных традиций, дхарма — это то, что поддерживает естественный порядок вселенной. Это значение также является частью буддийского понимания.

Кроме того, дхарма поддерживает практику тех, кто находится в гармонии с ней. На этом уровне дхарма относится к этичному поведению и праведности. В некоторых индуистских традициях дхарма используется для обозначения «священного долга». Подробнее об индуистском взгляде на слово дхарма см. Что такое Дхарма? ' Субхамой Дас.

Дхамма в буддизме Тхеравады

Монах Тхеравадин и ученый Валпола Рахула писал:

В буддийской терминологии нет более широкого термина, чем дхамма. Оно включает в себя не только обусловленные вещи и состояния, но и необусловленное, Абсолютную Нирвану. Нет ничего во вселенной или вне ее, хорошего или плохого, обусловленного или необусловленного, относительного или абсолютного, что не включалось бы в этот термин.[Чему учил Будда(Гроув Пресс, 1974), с. 58]

Дхамма — это природа того, что есть; истинность того, чему учил Будда. В Буддизм Тхеравады , как и в приведенной выше цитате, иногда используется для обозначения всех факторов существования.

Таниссаро Бхиккху писал, что «Дхамма на внешнем уровне относится к пути практики, которому Будда учил своих последователей». Эта Дхамма имеет три уровня значения: слова Будды, практика его учения и достижение просветление . Итак, Дхамма — это не просто доктрины, это учение плюс практика плюс просветление.

Покойный Буддхадаса Бхиккху учил, что словодхаммаимеет четырехкратное значение. Дхамма включает феноменальный мир таким, какой он есть; законы природы; обязанности, которые должны выполняться в соответствии с законами природы; и результаты выполнения таких обязанностей. Это согласуется с тем, как дхарма/дхамма понималась в Веды .

Буддхадаса также учил, что дхамма имеет шесть атрибутов. Во-первых, этому всесторонне учил Будда. Во-вторых, все мы можем реализовать Дхамму своими собственными усилиями. В-третьих, оно вневременно и присутствует в каждом непосредственном моменте. В-четвертых, она открыта для проверки и не должна приниматься на веру. В-пятых, это позволяет нам войти Нирвана . И в-шестых, это познается только через личное, интуитивное озарение.

Дхарма в буддизме Махаяны

Буддизм Махаяны обычно употребляет словодхармаотноситься как к учению Будды, так и к реализации просветления. Чаще всего использование слова включает в себя оба значения одновременно.

Говорить о чьем-то понимании дхармы — значит комментировать не то, насколько хорошо этот человек может повторять буддийские доктрины, а его состояние реализации. В традиции дзэн, например, представление или разъяснение дхармы обычно относится к представлению некоторого аспекта истинной природы реальности.

Ранние ученые Махаяны разработали метафору « три поворота колеса дхармы ' для обозначения трех откровений учений.

Согласно этой метафоре, первый поворот произошел, когда исторический Будда произнес свою первая проповедь на Четыре благородные истины . Второй поворот относится к совершенство мудрости учение, или шуньята, возникшее в начале первого тысячелетия до нашей эры. Третьим поворотом было развитие учения о том, что природа Будды есть фундаментальное единство бытия, проникающее повсюду.

В текстах Махаяны иногда используется словодхармаозначать что-то вроде «проявления реальности». Дословный перевод этого Сердце Завтра содержит строку «О, Шарипутра, все дхармы [являются] пустотой» (Иха Шарипутра Сарва Дхарма Шуньята). По сути, это означает, что все явления (дхармы) пусты (шуньята) от самосущности.

Вы видите это использование также в Лотос Сутра ; например, это из главы 1 (перевод Кубо и Юямы):

я вижу бодхисаттв
Кто воспринял существенный характер
Из всех дхарм быть без двойственности,
Так же, как пустое пространство.

Здесь «все дхармы» означают что-то вроде «все явления».

Тело Дхармы

И буддисты тхеравады, и буддисты махаяны говорят о «теле дхармы».дхаммакаяилидхармакая). Его также называют «телом истины».

Проще говоря, в буддизме Тхеравады Будда (просветленное существо) понимается как живое воплощение дхармы. Это не означает, что физическое тело Будды (красивый) — это то же самое, что и дхарма. Немного ближе к этому сказать, что дхарма становится видимой или осязаемой в Будде.

В буддизме Махаяны дхармакая является одним из трех тел ( три-кая ) Будды. Дхармакая — это единство всех вещей и существ, непроявленное, за пределами бытия и небытия.

В общем, слово дхарма почти неопределимо. Но в той мере, в какой это можно определить, мы можем сказать, что дхарма является одновременно сущностной природой реальности, а также учениями и практиками, которые позволяют реализовать эту сущностную природу.