Буддизм и невозмутимость

Буддизм – это духовная традиция, которая практикуется на протяжении тысячелетий. Он основан на учении Будды, который учил, что вся жизнь взаимосвязана и что страдания можно облегчить с помощью внимательности и сострадания. Равновесие — важное понятие в буддизме, оно относится к состоянию ментального спокойствия и эмоционального равновесия.

Преимущества невозмутимости

Невозмутимость может помочь нам лучше понять наши собственные эмоции и эмоции других. Это также может помочь нам оставаться сосредоточенными и присутствовать в данный момент, позволяя нам принимать лучшие решения и быть более внимательными к нашим действиям. Невозмутимость также может помочь нам больше принимать себя и других и быть более сострадательными к окружающим.

Практика невозмутимости

Невозмутимость можно практиковать с помощью медитации, внимательности и других духовных практик. Медитация может помочь нам лучше осознавать свои мысли и чувства и быть более осознанными в своих действиях. Внимательность может помочь нам больше присутствовать в данный момент и лучше принимать наши эмоции. Другие духовные практики, такие как йога и пение мантр, также могут помочь нам развить чувство невозмутимости.

Заключение

Невозмутимость — важная концепция в буддизме, и она может быть полезна как для нашего психического, так и для эмоционального здоровья. Практикуя медитацию, осознанность и другие духовные практики, мы можем развить чувство невозмутимости и стать более восприимчивыми к себе и другим. Невозмутимость может помочь нам оставаться сосредоточенными и присутствовать в данный момент, а также быть более сострадательными к окружающим.

Английское словоневозмутимостьотносится к состоянию спокойствия и уравновешенности, особенно посреди трудностей. В буддизме невозмутимость (на пали,упекха;на санскрите,упекша) один из Четыре неизмеримых или четыре великие добродетели (наряду с состраданием, любящей добротой и сочувственная радость ), которым Будда учил своих учеников культивировать.

Но разве спокойствие и уравновешенность — это все, что нужно для невозмутимости? И как развить невозмутимость?

Определения слова Упекха

Хотя переводится как «невозмутимость», точное значениеупекхакажется трудно определить. По словам Гила Фронсдала, преподающего в Центре медитации прозрения в Редвуд-Сити, штат Калифорния, слово упеккха буквально означает «смотреть». Однако палийско-санскритский глоссарий, с которым я ознакомился, говорит, что это означает «не обращать внимания; игнорировать.

Согласно тхеравадинскому монаху и ученому бхиккху Бодхи, словоупекхав прошлом неправильно переводили как «безразличие», из-за чего многие на Западе ошибочно полагали, что буддисты должны быть отстраненными и незаинтересованными в других существах. На самом деле это означает, что нельзя подчиняться страстям, желаниям, симпатиям и антипатиям. Бхикшу продолжает:

«Это уравновешенность ума, непоколебимая свобода ума, состояние внутреннего равновесия, которое не может быть нарушено приобретением и потерей, честью и бесчестием, похвалой и порицанием, удовольствием и болью.Упекхасвобода от всех точек самореференции; это безразличие только к требованиям эго-самости с его жаждой удовольствий и положения, а не к благополучию своих собратьев».

Гил Фронсдал говорит, что Будда описал упекху как «изобильную, возвышенную, неизмеримую, без враждебности и недоброжелательности». Не то же самое, что «безразличие», не так ли?

Тич Нат Хан говорит (вСердце учения Будды, п. 161), что санскритское словоупекшаозначает «невозмутимость, непривязанность, неразличение, уравновешенность или отпускание».Упаозначает «конец» иикшозначает «смотреть». Вы поднимаетесь на гору, чтобы иметь возможность осмотреть всю ситуацию, не привязанную ни к одной стороне, ни к другой».

Мы также можем посмотреть на жизнь Будды для руководства. После своего просветления он, конечно, не жил в состоянии безразличия. Вместо этого он провел 45 лет, активно обучая дхарма другим. Дополнительную информацию по этому вопросу см. Почему буддисты избегают привязанностей? ' и 'Почему отстраненность — неправильное слово'

Стоя в середине

Другое палийское слово, которое обычно переводится на английский язык как «невозмутимость», этотатрамаджджхатта,что означает «стоять посередине». Гил Фронсдал говорит, что это «стояние посередине» относится к равновесию, которое исходит из внутренней стабильности — оставаться сосредоточенным, когда вокруг суматоха.

Будда учил, что нас постоянно тянут в том или ином направлении вещи или условия, которых мы либо хотим, либо надеемся избежать. К ним относятся похвала и порицание, удовольствие и боль, успех и неудача, приобретение и потеря. Мудрый человек, говорил Будда, принимает все без одобрения или неодобрения. Это составляет основу Срединного пути, который составляет основу буддийской практики.

Развитие невозмутимости

В ее книгеКомфортно с неопределенностью, тибетский Кагью Учитель Пема Чодрон сказал: «Чтобы развивать невозмутимость, мы тренируемся ловить себя, когда чувствуем влечение или отвращение, прежде чем оно перерастет в цепляние или негатив».

Это, конечно, связано с внимательность . Будда учил, что в осознанности есть четыре системы отсчета. Их также называют Четыре основы внимательности . Это:

1. Внимательность к телу(Каясати).
2. Внимательность к чувствам или ощущения(Веданасати).
3. Внимательность ума или психические процессы (читтасат).
4. Внимательность к ментальным объектам или качествам; или внимательность к дхарме (дхаммасати).

Здесь у нас есть очень хороший пример работы с внимательностью к чувствам и мыслительным процессам. Неосознанные люди постоянно находятся под влиянием своих эмоций и предубеждений. Но с осознанностью вы распознаете и признаете чувства, не позволяя им контролировать вас.

Пема Чодрон говорит, что когда возникают чувства влечения или отвращения, мы можем «использовать наши предубеждения как трамплин для соединения с замешательством других». Когда мы сближаемся и принимаем наши собственные чувства, мы более ясно видим, как каждый попадается на крючок своих надежд и страхов. Отсюда «может появиться более широкая перспектива».

Тик Нат Хан говорит, что буддийская невозмутимость включает в себя способность видеть всех равными. «Мы избавляемся от дискриминации и предубеждений и стираем все границы между собой и другими», — пишет он. «В конфликте, даже если мы глубоко обеспокоены, мы остаемся беспристрастными, способными любить и понимать обе стороны». [Сердце учения Будды, п. 162].