Осознанность ума

«Осознанность разума» — важное руководство к психическому благополучию. Эта книга, написанная известным психологом доктором Марком Уильямсом, представляет собой всесторонний обзор осознанности и ее преимуществ. Он охватывает такие темы, как понимание ума, развитие осознанного отношения и культивирование осознанного образа жизни. Книга также предлагает практические советы о том, как использовать осознанность, чтобы уменьшить стресс, улучшить концентрацию и улучшить общее психическое здоровье.

Книга написана доступным и увлекательным языком, что облегчает понимание и применение концепций в повседневной жизни. Доктор Уильямс предоставляет множество подтвержденных исследованиями доказательств в поддержку своих утверждений, что делает эту книгу ценным ресурсом для всех, кто заинтересован в улучшении своего психического здоровья.

Книга разделена на три части: понимание ума, развитие осознанного отношения и культивирование осознанного образа жизни. Каждый раздел содержит подробную информацию по темам, а также практические упражнения, помогающие читателям применять концепции в своей жизни. Книга также включает раздел о том, как использовать осознанность для снижения стресса, улучшения концентрации и улучшения общего психического здоровья.

В целом, Mindfulness of Mind — отличный ресурс для всех, кто хочет улучшить свое психическое благополучие. В нем представлен всесторонний обзор осознанности и ее преимуществ, а также практические советы о том, как применять эти концепции в повседневной жизни. Настоятельно рекомендуется всем, кто заинтересован в улучшении своего психического здоровья.

Осознанность — это буддийская практика, которой пользуются многие психологи и «гуру» самопомощи. Практика имеет много полезных психологических эффектов.

Однако осознанность для увеличения счастья или уменьшения стресса несколько отличается от буддийской практики осознанности. Правильная внимательность является частью Будды Восьмеричный путь , который является путем к освобождению или просветление . Традиционная практика более строгая, чем описанная во многих книгах и журналах.

Исторический Будда учил, что практика внимательности имеет четыре основы:Внимательность к телу(Каясати), из чувства или ощущения (Веданасати), ума или психических процессов (читтасат), так и ментальных объектов или качеств (дхаммасати). В этой статье мы рассмотрим третью основу — осознанность ума.

Что мы подразумеваем под разумом?

Английское слово «ум» используется для обозначения разных вещей. Он также используется для перевода нескольких санскритских или палийских слов с различными значениями. Поэтому нам нужно немного уточнить.

Учения Будды об основах внимательности можно найти в основном в Сатипаттхана-сутте Вот и мы (Маджхима Никая 10). В этом конкретном каноне буддийских писаний три разных палийских слова переводятся как «ум». Одинмой, что связано с волей.мойтакже генерирует идеи и выносит суждения. Другое словоработы, иногда переводимое как восприятие. Виннана — это часть нашего разума, которая распознает и идентифицирует (см. Пять скандх ').

Слово, используемое в Сатипаттхана Сутте,читта.Читта — это слово, которое стоит подробно изучить, но пока скажем, что это сознание или ментальные состояния. Его также иногда переводят как «сердце-ум», потому что это качество сознания, которое не ограничивается головой. Это сознание, которое также вовлекает эмоции.

Созерцание ума как ума

В «Сатипаттхана-сутте» Будда велел своим ученикам созерцать ум как ум или сознание как сознание, не отождествляясь с этим умом. Эта читта нетвойразум. Это то, что присутствует, без привязанного к нему «я». Будда сказал:

Таким образом, он живет, созерцая сознание в сознании внутренне, или он живет, созерцая сознание в сознании внешне, или он живет, созерцая сознание в сознании внутренне и внешне. Он живет, созерцая факторы возникновения в сознании, или он живет, созерцая факторы исчезновения в сознании, или он живет, созерцая факторы возникновения и растворения в сознании. Или его внимательность устанавливается мыслью: «Сознание существует» в той мере, в какой это необходимо только для знания и внимательности, и он живет отстраненно и ни к чему в мире не привязывается. Так, монахи, монах живет, созерцая сознание в сознании».[ Ньянасатта Тхера перевод ]

Простейший способ объяснить созерцание ума как ума состоит в том, что оно предполагает беспристрастное наблюдение за собой. Спокойствие или волнение? Есть ли фокус или отвлечение? Это ни в коем случае не интеллектуальное упражнение. Не формируйте никаких идей или мнений. Просто наблюдайте. Сформулируйте свои наблюдения так: «есть отвлечение», а не «я отвлекся».

Как и в случае осознанности чувств, важно не выносить суждений. Например, если вы медитируете в состоянии сонливости или притупленности, не корите себя за то, что вы недостаточно бдительны. Просто заметьте, что прямо сейчас присутствует притупленность.

Наблюдая, как ментальные состояния приходят и уходят, можно увидеть, насколько они эфемерны. Мы начинаем видеть закономерности; как одна мысль преследует другую. Мы становимся ближе к себе.

Практика от момента к моменту

Хотя осознанность ума чаще всего ассоциируется с медитацией, Тик Нат Хан выступает за практику внимательности ума каждое мгновение. В своей книге он писал: «Если вы хотите познать свой собственный разум, есть только один способ: наблюдать и узнавать все о нем». Это нужно делать постоянно, в повседневной жизни, не реже, чем в час медитации».

Как мы работаем с мыслями и чувствами в течение дня? Тик Нат Хан продолжил:

Когда возникает чувство или мысль, вы не должны стремиться прогнать ее, даже если, продолжая концентрироваться на дыхании, чувство или мысль естественным образом исчезают из ума. Намерение не состоит в том, чтобы прогнать его, ненавидеть его, беспокоиться о нем или бояться его. Итак, что именно вам следует делать с такими мыслями и чувствами? Просто признайте их присутствие. Например, когда возникает чувство грусти, немедленно распознайте его: «Во мне только что возникло чувство печали». Если чувство грусти продолжается, продолжайте признавать: «Чувство печали все еще во мне». Если есть мысль вроде: «Уже поздно, но соседи наверняка сильно шумят», признайте, что эта мысль возникла. ... Главное не позволять возникать ни одному чувству или мысли, не распознав их в осознанности, подобно дворцовой страже, которая осознает каждое лицо, проходящее через парадный коридор.