Милосердие: величайшая из богословских добродетелей

Милосердие — одна из трех богословских добродетелей, наряду с верой и надеждой. Это величайшая из этих добродетелей, и ее часто называют «любовью к Богу и ближнему». Это бескорыстный акт отдачи и помощи другим, не ожидая ничего взамен. Это акт доброты, сострадания и великодушия.

Как выглядит благотворительность?

Благотворительность может принимать различные формы, такие как пожертвование денег или времени на благотворительность, волонтерство в сообществе или помощь нуждающемуся другу. Это акт бескорыстия и доброты, и его часто рассматривают как способ показать любовь и уважение к другим.

Преимущества благотворительности

Благотворительность может иметь много положительных преимуществ как для дарителя, так и для получателя. Это может помочь построить более крепкие отношения, поскольку показывает готовность помогать и поддерживать других. Это также может помочь уменьшить стресс и беспокойство, так как это может быть отличным способом отдохнуть от повседневной жизни и сосредоточиться на чем-то позитивном.

Сила милосердия

Благотворительность – мощная сила добра в мире. Это может помочь объединить людей и создать чувство общности. Это также может помочь сократить бедность и неравенство, поскольку может предоставить столь необходимые ресурсы тем, кто в них нуждается.

Благотворительность является важной частью жизни многих людей, и это отличный способ проявить любовь и уважение к другим. Это бескорыстный акт дарения и помощи, и он может иметь много положительных преимуществ как для дающего, так и для получателя. Благотворительность действительно величайшая из богословских добродетелей .

Благотворительность — последняя и величайшая из трех богословские добродетели ; два других вера и надеяться . Хотя его часто называют любовью и путают в народном понимании с общепринятыми определениями последнего слова, милосердие есть нечто большее, чем субъективное чувство или даже объективное действие воли по отношению к другому человеку. Как и другие богословские добродетели, милосердие сверхъестественно в том смысле, что Бог является и его источником, и его объектом. Как о. Джон А. Хардон, S.J., пишет в своем «Современном католическом словаре», что милосердие — это «наполненная сверхъестественная добродетель, благодаря которой человек любит Бога превыше всего ради себя [то есть Бога] ради себя и любит других ради Бога». ' Как и все добродетели, милосердие есть акт воли, и проявление милосердия увеличивает нашу любовь к Богу и к ближнему; но так как милосердие есть дар от Бога, мы не можем изначально приобрести эту добродетель своими собственными действиями.

Милосердие зависит от веры, потому что без веры в Бога мы, очевидно, не можем любить Бога и не можем любить ближнего своего ради Бога. В этом смысле милосердие является предметом веры и причиной, по которой святой Павел в 1 Коринфянам 13:13 , заявляет, что «величайшая из них [вера, надежда и милосердие] есть милосердие».

Милосердие и освящающая благодать

Подобно другим богословским добродетелям (и в отличие от кардинальные добродетели , которую может практиковать каждый), милосердие вливается Богом в душу в крещение , вместе с освящающая благодать (жизнь Бога в наших душах). Собственно говоря, милосердие, как богословская добродетель, может практиковаться только теми, кто находится в состоянии благодати. Утрата состояния благодати из-за смертного греха, таким образом, также лишает душу добродетели милосердия. Сознательное обращение против Бога из-за привязанности к вещам этого мира (сущность смертного греха) явно несовместимо с любовью к Богу превыше всего. Добродетель милосердия восстанавливается возвращением освящающей благодати в душу через Таинство исповеди .

Любовь Бога

Бог, как источник всей жизни и всего добра, заслуживает нашей любви, и эта любовь не является чем-то, что мы можем ограничить посещением мессы по воскресеньям. Мы проявляем теологическую добродетель милосердия всякий раз, когда выражаем свою любовь к Богу, но это выражение не должно принимать форму словесного признания в любви. Жертва ради Бога; обуздание наших страстей, чтобы приблизиться к Нему; совершение духовных дел милосердия, чтобы привести к Богу другие души, и телесные дела милосердия, чтобы показать должную любовь и уважение к Божьим творениям, — они, наряду с молитвой и поклонением, исполняют наш долг «любить ближнего». Господи, Бог твой, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Матфея 22:37). Благотворительность выполняет этот долг, но также и преображает его; через эту добродетель мы желаем любить Бога не просто потому, что мы должны, но потому, что мы признаем, что (по словам Акт раскаяния ) Он «все хорош и заслуживает всей моей любви». Упражнение добродетели милосердия умножает это желание в наших душах, увлекая нас еще дальше во внутреннюю жизнь Бога, которая характеризуется любовью Трех Лиц Святой Троицы. Так, св. Павел справедливо называет милосердие «узами совершенства» (Колоссянам 3:14), ибо чем совершеннее наше милосердие, тем ближе наши души к внутренней жизни Бога.

Любовь к себе и любовь к ближнему

В то время как Бог является конечным объектом теологической добродетели милосердия, Его творение, особенно наш ближний, является промежуточным объектом. Христос следует «величайшей и первой заповеди» в Матфея 22 со второй, которая «подобна этой: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 22:39). В нашем обсуждении выше мы увидели, как духовные и телесные дела милосердия по отношению к ближнему могут исполнить наш долг милосердия по отношению к Богу; но, возможно, немного труднее понять, как любовь к себе совместима с любовью к Богу превыше всего. И все же Христос предполагает себялюбие, когда Он повелевает нам любить ближнего. Это самолюбие, однако, не тщеславие и не гордыня, а надлежащая забота о благе нашего тела и души, потому что они были созданы Богом и поддерживаются Им. Отношение к себе с пренебрежением, оскорбляющее наше тело или подвергающее наши души опасности из-за греха, в конечном счете свидетельствует о недостатке милосердия к Богу. Точно так же и презрение к ближнему, который, как ясно показывает притча о добром самаритянине (Лк. 10:29-37), является каждым, с кем мы соприкасаемся, несовместимо с любовью к Богу, сотворившему и его. как мы. Или, иначе говоря, в той мере, в какой мы действительно любим Бога, — в той мере, в какой добродетель милосердия жива в наших душах, — мы также будем относиться к себе и ближнему с должным милосердием, заботясь о обоих. тело и душа.