В поисках оригинального буддизма
Книга «В поисках подлинного буддизма», написанная профессором Ричардом Гомбрихом, представляет собой углубленное исследование истории и эволюции буддизма. Гомбрих исследует различные интерпретации буддизма, от его самых ранних зарождений в Индии до его распространения в Азии и за ее пределами. Он также рассматривает различные школы мысли и их различные интерпретации учений Будды.
Книга Гомбриха — бесценный ресурс для всех, кто хочет больше узнать о буддизме. Он дает доступный и всесторонний обзор истории и развития религии, а также ее различных интерпретаций. Он также предлагает глубокий анализ различных школ мысли и их различных интерпретаций учений Будды.
Книга «В поисках подлинного буддизма» необходима для чтения всем, кто хочет больше узнать о буддизме. Книга Гомбриха дает доступный и всесторонний обзор истории и развития религии, а также ее различных интерпретаций. Он также предлагает глубокий анализ различных школ мысли и их различных интерпретаций учений Будды. Ясный и лаконичный стиль изложения делает эту книгу бесценным ресурсом для всех, кто хочет лучше понять буддизм.
В целом, «В поисках подлинного буддизма» — отличный ресурс для всех, кто хочет больше узнать о буддизме. Всеобъемлющий и глубокий анализ Гомбрихом истории и развития религии, а также ее различных интерпретаций делают эту книгу незаменимой для всех, кто хочет лучше понять буддизм. Настоятельно рекомендуется!
Был ли чистый, первоначальный или истинный буддизм, который каким-то образом был потерян из-за сектантских разделений и преданности?вставать?Многие из первых жителей Запада, изучавших буддизм, верили в это, и эта идея сохраняется среди западных буддафилов и по сей день.
Западный романтизированный буддизм
Во-первых, давайте посмотрим, откуда появилось понятие «изначальный» буддизм.
Первые западные ученые, рано проявившие интерес к буддизму, были глубоко погружены в европейский романтизм и американский трансцендентализм. Эти культурные и интеллектуальные движения продвигали идею о том, что религия больше связана с индивидуальной интуицией и чувствами, чем с институтами и догмами. И некоторые из них воображали, что «изначальный» буддизм, чем бы он ни был, соответствует их духовному идеалу.
В своей книгеСоздание буддийского модернизма(Oxford University Press, 2008), историк Дэвид МакМахан писал о «буддологах» XIX и начала XX веков:
Ученые-востоковеды нашли «истинный буддизм» в текстах древнего прошлого и разграничили его до тщательно отобранных учений, исключая какое-либо рассмотрение живых буддистов, за исключением реформаторов, которые сами модернизировали свою традицию в диалоге с западной современностью. ... сочувствующие востоковеды представили Будду как протонаучного натуралиста своего времени».
В то же время многие из тех, кто впервые представил буддизм на Западе, включая Пола Каруса, Анагарика Дхармапала , и Д. Т. Судзуки , «упакованный» буддизм, чтобы подчеркнуть качества, наиболее соответствующие прогрессивной западной культуре. В результате у многих жителей Запада сложилось впечатление, что буддизм более совместима с научным рационализмом, чем она есть на самом деле.
Кроме того, в результате многие жители Запада питают веру в то, что существовал «изначальный» буддизм, который веками был погребен под мистическими азиатскими безделушками. На самом деле долгое время именно так преподавали буддизм в западных университетах. И жители Запада вообразили, что этот изначальный буддизм был чем-то очень похожим на современные гуманистические философии, которые они сами приняли.
Например, нейробиолог и писатель Сэм Харрис выразил такой взгляд на буддизм в своем эссе: Убийство Будды '(Солнце Шамбалы, март 2006 г.):
«Буддийская традиция, взятая в целом, представляет собой богатейший источник созерцательной мудрости, созданной любой цивилизацией. ... Мудрость Будды в настоящее время заключена в ловушку религии буддизма ... Хотя может быть достаточно верно сказать (как утверждают многие буддийские практикующие), что «буддизм - это не религия», большинство буддистов во всем мире исповедуют его как так во многих наивных, просительных и суеверных формах, которыми исповедуются все религии».
Искатели сегодня
Я сталкиваюсь с двумя видами поисков «изначального» буддизма. Примером одного типа являются так называемыесветские буддистыкоторые рассматривают буддизм прежде всего как гуманистическую философию, а не как религию.
Некоторые из этой группы применяют то, что они называют «рациональным» или «естественным» подходом к буддизму, отбрасывая любую доктрину, слишком мистическую на их вкус. Карма и возрождение находятся вверху списка исключений. Например, писатель Стивен Бэтчелор — ведущий рационалист. Как ни странно, вместо того, чтобы просто предположить, что Будда ошибался в этих вещах, Бэтчелор создал сложные интеллектуальные карточные домики, утверждая, что Будда вообще не учил учениям о карме и перерождении, хотя многие учения о карме и перерождении приписываются ему. .
Другие — более редкие, но они есть — интересуются буддизмом как религией, но с подозрением относятся к сектантским разделениям. Они ищут предсектантский буддизм, как его проповедовал исторический Будда. Некоторые из них пытаются найти этого предсектантского Будду в старых священных писаниях или, по крайней мере, где-то еще, кроме многих других. школы буддизма , делая свои собственные суждения о том, что является «чистым», а что нет.
Мне кажется, что обе позиции странным образом застряли в модели «откровенной религии». А открытая религия это тот, чьи учения были провозглашены богом и явлены человечеству каким-то сверхъестественным образом. Христианство, иудаизм и ислам — все религии откровения. Те учения, которые, как считается, были провозглашены Богом, принимаются на основании Божьего авторитета.
Но буддизм — это не богооткровенная религия. Сам исторический Будда заявлял, что он не бог, и проповедовал, что никто не должен принимать учение исключительно на основе авторитета, включая его учение. Для меня нет никакого смысла в том, что рационалисты и натуралисты не просто признают, что они не согласны с Буддой в некоторых вещах, вместо того, чтобы создать фантастического Будду, чьи учения идеально отражают то, во что они верят.
В поисках истинного Будды
Можем ли мы с уверенностью знать, чему учил исторический Будда? Честно говоря, не может быть доказано без тени сомнения, что даже исторический Будда существовал. Сегодня академические историки считают, что такой человек был, но убедительных подтверждений его жизни мало. Гаутама Будда в значительной степени является архетипической фигурой, окутанной мифом; самые ранние писания дают нам лишь случайные, мимолетные проблески человеческого существа, которым он мог бы быть.
Во-вторых, учитывая случайный способ сохранения его учения, маловероятно, что среди ученых когда-либо будет достигнуто полное согласие относительно того, какая часть текстов в Сутта-питака и Виная -- священные писания, которые правдоподобно претендуют на то, чтобы быть его словами, -- являются «оригинальными», или даже какая версия этих писаний более «оригинальна», чем другие.
Кроме того, Будда жил в обществе и культуре, очень чуждых нам. По этой причине, даже если бы мы могли быть уверены, что его слова были точно записаны, мы все равно могли бы очень легко их неправильно понять.
Даже термин «буддизм» является западным изобретением. Его самое раннее использование датируется 1897 годом в эссе британского хирурга. Я так понимаю, что в азиатских языках нет соответствующего ему слова. Вместо этого есть Дхарма, которая может относиться к учению Будды, но также и к тому, что поддерживает порядок во вселенной — не богу, а скорее естественному закону.
Что такое буддизм?
Я утверждаю, что думать о буддизме как о чем-то неизменном, что было завершено 25 веков назад, значит упускать суть. Буддизм лучше всего понимать как традицию духовного исследования. Будда установил параметры и основные правила, и это очень важно. Я постоянно говорю людям, что буддизм не такой, каким они хотят его видеть.
Но это исследование, поиск, это и есть буддизм, а не ответы. «Ответы» — это великая невыразимая Дхарма, стоящая за пределами доктрин.
Что касается сектантских разногласий, подумайте о том, что писал Фрэнсис Доджун Кук вКак вырастить быка(Мудрость, 2002):
«Один из способов понять ошеломляющее распространение буддийских школ, доктрин и практик за последние 2500 лет — это рассматривать их как единую, творческую, постоянную попытку справиться с центральной проблемой сансарического существования, которая заключается в ошибочной вере. в устойчивом, постоянном я. Будь то дзен, чистая земля, тхеравада или тибетская буддийская практика, все буддийские пути учат практикам, которые эффективно разрушают веру в это «я».
первая проповедь Будды называется «первым вращение колеса дхармы .' Другими словами, он не столько проповедовал учения, выгравированные на каменных скрижалях, сколько приводил что-то в движение. То, что было приведено в движение, все еще находится в движении? И по мере того, как движение продолжалось и распространялось, оно нашло и все еще находит новые способы выражения и понимания.
Буддизм — это замечательное наследие и совокупность работ, в которых участвовали многие великие умы Азии, насчитывающие более двух тысячелетий. Эта традиция исследования проистекает из связного и последовательного набора учений, дошедших до нас из самых ранних священных писаний. Для многих из нас этого более чем достаточно.
