Виная-питака

Виная-Питака представляет собой сборник текстов, составляющих основу буддийского монашеского кодекса. Это один из трех основных разделов Палийского канона, Трипитаки, состоящий из пяти книг. Он содержит правила и положения для буддийской монашеской общины, а также истории и учения о жизни Будды.

Виная-питака — это всеобъемлющее руководство по буддийской монашеской жизни, в котором содержатся подробные инструкции о том, как должны вести себя монахи и монахини. Он охватывает такие темы, как правила рукоположения, правильный способ соблюдения монашеских обетов и этикет монашеской жизни. Он также включает рассказы о жизни и учениях Будды, которые служат примерами правильного монашеского поведения.

Виная-питака — бесценный ресурс для всех, кто хочет больше узнать о буддийской монашеской традиции. В нем содержится всесторонний обзор правил и положений буддийской монашеской общины, а также рассказы и учения о жизни Будды. Это важное руководство для тех, кто хочет больше узнать о буддийской монашеской традиции и учениях Будды.

Виная-питака, или «корзина дисциплины», является первой из трех частей Типитака , собрание самых ранних буддийских текстов. Виная записывает правила дисциплины Будды для монахов и монахинь. Он также содержит рассказы о первые буддийские монахи и монахини и как они жили.

Как и вторая часть Типитаки, Сутта-питака, Виная не была записана при жизни Будды. Согласно буддийской легенде, ученик Будды Включать знал правила от и до и запоминал их. После смерти и Паринирвана Будды, Упали прочитал правила Будды монахам, собравшимся на Первом буддийском соборе. Это чтение стало основой Виная.

Версии Виная

Кроме того, как и Сутта-Питака, Виная сохранялась благодаря запоминанию и повторению поколениями монахов и монахинь. В конце концов, правила распевались разрозненными группами ранних буддистов на разных языках. В результате на протяжении столетий появилось несколько различных версий Винаи. Из них три используются до сих пор.

• Пали Виная-Питака — эта версия является частью Палийский канон и следует Буддисты тхеравады — Ученые говорят, что это единственная сохранившаяся версия на языке оригинала.
• Тибетская Виная-Питака — это тибетский перевод Виная, изначально сохраненный ранней школой буддизма под названием Муласарвастивада. тибетский буддист монахи и монахини придерживаются этой версии.
• Китайский перевод Винаи, сохраненный Дхармагуптакой, другой ранней буддийской школой. По большей части школы буддизма, возникшие в Китай используйте эту версию Виная. Это будет включать буддизм, практикуемый в Корее, Тайване и Вьетнаме. Однако с 19 в. японский буддизм следовал только части этой Винаи.

Пали Виная

Пали Виная-питака содержит следующие разделы:

1. Суттавибханга: Он содержит полные правила дисциплины и обучения монахов и монахинь. Существует 227 правил для бхикшу (монахов) и 311 правил для бхикшуни (монахинь).
2. Кхандхака , который состоит из двух частей
   1. Махавагга: Он содержит рассказ о жизни Будды вскоре после его просветления, а также рассказы о выдающихся учениках. Кхандхака также записывает правила посвящения и некоторые ритуальные процедуры.
   2. Куллавагга: В этом разделе обсуждается монашеский этикет и манеры. Он также содержит отчеты о Первом и Втором буддийских соборах.
3. Семья: Этот раздел представляет собой краткое изложение правил.

Тибетская Виная

Муласарвативадин Виная была привезена в Тибет в 8 веке индийским ученым Шантаракшитой. Он занимает тринадцать томов из 103 томов тибетского буддийского канона (Кангьюр). Тибетская виная также содержит правила поведения (патимоккха) для монахов и монахинь; Скандхаки, что соответствует Палийской Кхандхаке; и приложения, частично соответствующие Палийской Париваре.

Китайская (Дхармагуптака) Виная

Эта Виная была переведена на китайский язык в начале 5 века. Иногда ее называют «Винаей в четырех частях». Его разделы также в целом соответствуют пали.

Родословная

Эти три версии Винаи иногда называютродословная. Это относится к практике, начатой ​​Буддой.

Когда Будда впервые начал посвящать монахов и монахинь, он сам провел простую церемонию. Как монашеский сангха выросло, наступило время, когда это уже было непрактично. Итак, он позволил другим совершать посвящения по определенным правилам, которые объясняются в трех Винаях. Среди условий - присутствие определенного числа рукоположенных монахов при каждой рукоположении. Таким образом, считается, что существует непрерывная линия посвящений, восходящая к самому Будде.

Три винаи имеют схожие, но не идентичные правила. По этой причине тибетские монахи иногда говорят, что они принадлежат к линии Муласарвастивады. Китайские, тибетские, тайваньские и т. д. монахи и монахини принадлежат к линии передачи Дхармагуптака.

В последние годы это стало проблемой в буддизме Тхеравады, потому что в большинстве стран Тхеравады родословная монахинь закончилась столетия назад. Сегодня женщинам в этих странах разрешено быть чем-то вроде почетных монахинь, но им отказывают в полном посвящении, потому что нет монахинь, посвященных для участия в посвящениях, как того требует Виная.

Некоторые будущие монахини пытались обойти эту формальность, импортируя монахинь из других стран. Махаяна странах, таких как Тайвань, для участия в рукоположениях. Но сторонники Тхеравады не признают посвящения линии передачи Дхармагуптака.