Палийский канон

Палийский канон представляет собой собрание священных писаний и текстов, которые составляют основу буддийской традиции тхеравады. Это одно из старейших и наиболее полных собраний буддийских учений, которое считается наиболее авторитетным источником буддийской доктрины. Палийский канон включает в себя три основных собрания текстов: Виная-питака, Сутта-питака и Абхидхамма-питака.

Виная Питака

Виная-питака — это свод правил и предписаний для монашеской общины. Он включает подробные инструкции о том, как вести монашескую жизнь и как практиковать буддийские учения.

Сутта Питака

Сутта-питака представляет собой сборник бесед, данных Буддой и его учениками. Он включает в себя учения по медитации, этике и другим темам, связанным с практикой буддизма.

Абхидхамма Питака

Абхидхамма-питака представляет собой сборник философских и психологических текстов. Он включает в себя подробный анализ природы реальности и работы ума.

Палийский канон является важным ресурсом для всех, кто интересуется буддийской традицией Тхеравады. Он представляет собой авторитетный источник учений и является бесценным ресурсом как для ученых, так и для практиков. Палийский канон является обязательным для всех, кто хочет углубить свое понимание буддийского пути.

Более двух тысячелетий назад некоторые из древнейших писаний буддизм собрались в могучую коллекцию. Сборник назывался (на санскрите) ' Трипитака ,» или (на пали) «Типитака», что означает «три корзины», потому что она состоит из трех основных разделов.

Это конкретное собрание священных писаний также называется «Палийским каноном», потому что оно сохранено на языке пали, который является разновидностью санскрита. Обратите внимание, что на самом деле существует три основных канона буддийских писаний, названных в честь языков, на которых они были сохранены, — Палийский канон, Китайский канон , и Тибетский канон , и многие из одних и тех же текстов сохранились более чем в одном каноне.

Палийский канон или Палийская Типитака является доктринальной основой Палийского канона. Буддизм Тхеравады , и многие из них, как полагают, являются записанными словами исторических Будда . Коллекция настолько обширна, что, как говорят, она заняла бы тысячи страниц и несколько томов, если бы она была переведена на английский язык и опубликована. Мне сказали, что только раздел сутт (сутр) содержит более 10 000 отдельных текстов.

Однако Типитака была написана не при жизни Будды, в конце V века до нашей эры, а в I веке до нашей эры. Согласно легенде, тексты сохранялись на протяжении многих лет благодаря запоминанию и повторению поколениями монахов.

Многое в ранней буддийской истории недостаточно изучено, но вот общепринятая буддистами история о происхождении Палийской Типитаки.

Первый буддийский собор

Примерно через три месяца после смерти исторический Будда , ок. 480 г. до н.э., 500 его ученики собрались в Раджагахе, на территории современной северо-восточной Индии. Это собрание стало называться Первым буддийским советом. Цель Совета состояла в том, чтобы рассмотреть учения Будды и принять меры для их сохранения.

Совет был созван Махакашьяпа , выдающийся ученик Будды, ставший лидером сангхи после смерти Будды. Махакашьяпа слышал от монаха замечание о том, что смерть Будды означает, что монахи могут отказаться от правил дисциплины и поступать так, как им нравится. Итак, первым делом Совета было пересмотреть правила дисциплины для монахов и монахинь.

Почтенный монах по имени Упали был признан обладателем наиболее полного знания правил монашеского поведения Будды. Упали представил собранию все правила монашеской дисциплины Будды, и его понимание было подвергнуто сомнению и обсуждено 500 монахами. Собравшиеся монахи в конце концов согласились, что чтение правил Упали было правильным, и правила, какими их помнил Упали, были приняты Советом.

Затем Махакашьяпа призвал Ананда , двоюродный брат Будды, который был ближайшим спутником Будды. Ананда был известен своей потрясающей памятью. Ананда продекламировал все проповеди Будды по памяти, на что, несомненно, ушло несколько недель. (Ананда начинал все свои декламации со слов «Так я слышал», и поэтому почти все буддийские сутры начинаются с этих слов.) Совет согласился с тем, что декламация Ананды была точной, и собрание сутр, прочитанных Анандой, было принято Советом. .

Две из трех корзин

Именно из презентаций Упали и Ананды на Первом буддийском соборе возникли первые две части, или «корзины»:

• Виная-питака , «Корзина дисциплины». Этот раздел относится к чтению Упали. Это сборник текстов о правилах дисциплины и поведения монахов и монахинь. Виная-питака не только перечисляет правила, но и объясняет обстоятельства, побудившие Будду установить многие правила. Эти истории многое показывают нам о том, как жила первоначальная сангха.
• Сутта-бумажник, «Корзина Сутры .' Этот раздел относится к чтению Ананды. Он содержит тысячи проповедей и рассуждений.сутры(санскрит) илисутты(пали) - приписывается Будде и нескольким его ученикам. Эта «корзина» далее подразделяется на пятьникаиили «коллекции». Некоторые никаи подразделяются напотрясенныйили «подразделения».

Хотя говорят, что Ананда прочитал все проповеди Будды, некоторые части Кхуддака Никаи — «сборника небольших текстов» — не были включены в канон до Третьего буддийского собора.

Третий буддийский собор

По некоторым данным, Третий буддийский собор был созван около 250 г. до н.э. для разъяснения буддийской доктрины и прекращения распространения ересей. (Обратите внимание, что в других отчетах, сохранившихся в некоторых школах, записан совершенно другой Третий буддийский собор.) Именно на этом соборе была прочитана и принята в окончательной форме вся палийская каноническая версия Трипитаки, включая третью корзину. Который...

• Абхидхамма-питака, «Корзина особых учений». Этот раздел, также называемый на санскрите «Абхидхарма-питака», содержит комментарии и анализы сутр. Абхидхамма-питака исследует психологические и духовные явления, описанные в суттах, и обеспечивает теоретическую основу для их понимания.

Откуда взялась Абхидхамма-питака? Согласно легенде, Будда провел первые несколько дней после его просветление формирование содержимого третьей корзины. Семь лет спустя он проповедовал учения третьего раздела дэвам (богам). Единственным человеком, который слышал эти учения, был его ученик Шарипутры , который передал учение другим монахам. Эти учения были сохранены пение и память, как и сутры и правила дисциплины.

Историки, конечно, думают, что Абхидхамма была написана одним или несколькими анонимными авторами некоторое время спустя.

Опять же, обратите внимание, что палийские «питаки» — не единственные версии. Были и другие традиции пения, сохранившие сутры, Винаю и Абхидхарму на санскрите. То, что мы имеем из них сегодня, в основном сохранилось в китайских и тибетских переводах и может быть найдено в Тибетском каноне и Китайском каноне буддизма Махаяны.

Палийский канон кажется наиболее полной версией этих ранних текстов, хотя вопрос о том, насколько нынешний палийский канон на самом деле относится ко времени исторического Будды, является предметом разногласий.

Типитака: наконец-то написано

Различные истории буддизма сообщают о двух Четвертых буддийских соборах, и на одном из них, созванном в Шри-Ланка в I веке до нашей эры Трипитака была написана на пальмовых листьях. После столетий заучивания и повторения Палийский канон наконец-то появился в виде письменного текста.

А потом пришли историки

Сегодня можно с уверенностью сказать, что нет двух историков, согласных в том, насколько правдива история о происхождении Типитака, если таковая имеется. Однако истинность учений подтверждалась и вновь подтверждалась многими поколениями буддистов, которые изучали и практиковали их.

Буддизм — это не религия «откровения». Эксперт по агностицизму/атеизму Остин Клайн дает определениеоткрытая религияСюда:

«Богооткровенные религии — это те, которые находят свой символический центр в некотором наборе откровений, переданных богом или богами. Эти откровения обычно содержатся в священных писаниях религии, которые, в свою очередь, были переданы остальным из нас особо почитаемыми пророками бога или богов».

Исторический Будда был человеком, который бросил вызов своим последователям, чтобы они сами открыли истину. Священные писания буддизма дают ценное руководство искателям истины, но простая вера в то, что говорится в писаниях, не является целью буддизма. Пока учения Палийского канона полезны, в каком-то смысле не так важно, как они были написаны.