Первая благородная истина

Первая Благородная Истина — это проницательное исследование страдания и его причин. Эта книга, написанная известным буддийским ученым, доктором Б. Аланом Уоллесом, представляет собой всесторонний обзор Четырех благородных истин, основных учений буддизма. Доктор Уоллес исследует концепцию страдания и его причины, а также последствия этих учений для нашей жизни. Он также исследует различные способы, которыми мы можем использовать Четыре Благородные Истины, чтобы помочь нам справиться со страданием и преодолеть его.

Всесторонний обзор четырех благородных истин

Доктор Уоллес дает исчерпывающий обзор Четырех благородных истин и их значения для нашей жизни. Он объясняет концепцию страдания и его причины, а также различные способы, которыми мы можем использовать Четыре благородные истины, чтобы помочь нам справиться со страданием и преодолеть его. Он также исследует различные философские и психологические последствия Четырех благородных истин и то, как их можно использовать, чтобы помочь нам жить более значимой и полноценной жизнью.

Глубокий анализ и практические советы

Анализ Четырех благородных истин, проведенный д-ром Уоллесом, проницателен и заставляет задуматься. Он дает ясное и краткое объяснение концепции страдания и его причин, а также различных способов, которыми мы можем использовать Четыре благородные истины, чтобы помочь нам справиться со страданием и преодолеть его. Он также дает практические советы о том, как применять учения Четырех благородных истин в нашей повседневной жизни.

Обязательное чтение для тех, кто ищет понимание

«Первая благородная истина» необходима для чтения всем, кто ищет более глубокое понимание Четырех благородных истин и их значения для нашей жизни. Проницательный анализ и практические советы доктора Уоллеса делают эту книгу обязательной к прочтению теми, кто хочет лучше понять буддийское учение о страдании и его причинах.

Изучение буддизма начинается с Четыре благородные истины , учение, данное Буддой в его первой проповеди после его просветление . Истины содержат все дхарма . Все учения буддизма вытекают из них.

Первая Благородная Истина часто является первым, что люди слышат о буддизме, и часто она переводится на английский язык как «жизнь есть страдание». Сразу же люди часто разводят руками и говорят:это так пессимистично. Почему мы не должны ожидать, что жизнь будетхороший?

К сожалению, ' жизнь это страдание ' на самом деле не передает то, что сказал Будда. Давайте посмотрим, что онделалсказать.

Значение дуккхи

На санскрите и пали Первая Благородная Истина выражается какдуккха сакча(санскрит) илидуккха-сатья(пали), что означает «истина дуккха».Дукхаэто палийское/санскритское слово, которое часто переводят как «страдание».

Таким образом, Первая Благородная Истина касается дуккхи, чем бы она ни была. Чтобы понять эту истину, будьте открыты более чем одному взгляду на то, чем может быть дуккха. Дукхаможетозначает страдание, но также может означать стресс, дискомфорт, беспокойство, неудовлетворенность и другие вещи. Не зацикливайтесь только на «страдании».

Что сказал Будда

Вот что Будда сказал о дуккхе в своей первой проповеди, переведенной с пали. Обратите внимание, что переводчик, монах Тхеравады и ученый Таниссаро Бхиккху, решил перевести «дуккха» как «стресс».

«Вот, монахи, благородная истина о стрессе: рождение — это стресс, старение — это стресс, смерть — это стресс; печаль, жалобы, боль, страдание и отчаяние вызывают стресс; общение с нелюбимым вызывает стресс, разлука с любимым вызывает стресс, неполучение желаемого вызывает стресс. Короче говоря, пять агрегатов цепляния вызывают стресс».

Будда не говорит, что все в жизни абсолютно ужасно. В других проповедях Будда говорил о многих видах счастья, таких как счастье семейной жизни. Но по мере того, как мы углубляемся в природу дуккхи, мы видим, что она затрагивает все в нашей жизни, включая удачу и счастливые времена.

Досягаемость Дуккхи

Давайте посмотрим на последний пункт из приведенной выше цитаты -«Короче говоря, пять цепляющихся агрегатов вызывают стресс».Это ссылка на пять скандх Грубо говоря, скандхи можно рассматривать как компоненты, собраться вместе чтобы сделать человека - наши тела, чувства, мысли, пристрастия и сознание.

Монах Тхеравадин и ученый Биккху Бодхи писал:

«Этот последний пункт, относящийся к пятичастной группе всех факторов существования, подразумевает более глубокое измерение страдания, чем то, которое охватывается нашими обычными представлениями о боли, печали и унынии. На что он указывает, как на фундаментальный смысл первой благородной истины, так это на неудовлетворительность и радикальную неадекватность всего обусловленного из-за того факта, что все непостоянно и в конечном счете обречено на гибель».[ОтБудда и его учение[Shambhala, 1993], под редакцией Самуэля Берхольца и Шераба Чодзина Кона, стр. 62]

Вы не можете думать о себе или других явлениях как о «обусловленных». Это означает, что ничто не существует независимо от других вещей; все явления обусловлены другими явлениями.

Пессимистичный или реалистичный?

Почему так важно понять и признать, что все в нашей жизни отмечено дуккхой? Разве оптимизм не является добродетелью? Не лучше ли ожидать, что жизнь будет хорошей?

Проблема взгляда в розовых очках заключается в том, что он настраивает нас на неудачу. Как учит нас Вторая благородная истина, мы идем по жизни, цепляясь за то, что, как мы думаем, сделает нас счастливыми, и избегая того, что, как мы думаем, может причинить нам вред. Нас постоянно тянут и толкают туда и сюда наши симпатии и антипатии, наши желания и наши страхи. И мы никогда не сможем поселиться в счастливом месте очень долго.

Буддизм — это не средство, чтобы окружить себя приятными верованиями и надеждами на то, чтобы сделать жизнь более сносной. Наоборот, это способ освободиться от постоянного притяжения и отторжения, а также от круговорота сансара . Первым шагом в этом процессе является понимание природы дуккхи.

Три идеи

Учителя часто представляют Первую Благородную Истину, подчеркивая три прозрения. Первое прозрение — это признание — есть страдание или дуккха. Второй — своего рода поощрение.дуккха следует понимать. Третье — осознание —дуккха понимается.

Будда оставил нам не систему убеждений, а путь. Путь начинается с признания дуккхи и видения того, что это такое. Мы перестаем убегать от того, что нас беспокоит, и притворяемся, что беспокойства нет. Мы перестаем обвинять или злиться, потому что жизнь не такая, какой, по нашему мнению, она должна быть.

Тик Нат Хан сказал,

«Распознавание и идентификация наших страданий подобны работе врача, ставящего диагноз болезни. Он или она говорит: «Если я нажму сюда, будет больно?» и мы говорим: «Да, это мое страдание. Это случилось. Раны в нашем сердце становятся объектом нашей медитации. Мы показываем их доктору, и мы показываем их Будде, что означает, что мы показываем их самим себе».[ОтСердце учения Будды(Параллакс Пресс, 1998), стр. 28]

Учитель тхеравадин Аджан Сумедхо советует нам не отождествлять себя со страданием.

«Невежественный человек говорит: «Я страдаю. Я не хочу страдать. Я медитирую и хожу на ретриты, чтобы избавиться от страданий, но я все еще страдаю и не хочу страдать... Как я могу избавиться от страданий? Что я могу сделать, чтобы избавиться от него? Но это не Первая Благородная Истина; это не так: «Я страдаю и хочу положить этому конец». Прозрение таково: «Существует страдание»… Прозрение — это просто признание того, что это страдание существует, не делая его личным».[Из «Четырех благородных истин» (публикации Амаравати), стр. 9]

Первая Благородная Истина – это диагностика, идентификация болезни, а Вторая объясняет причину болезни. Третий уверяет нас, что есть лекарство, а Четвертый прописывает лекарство.