Что означает «Сансара» в буддизме?
Сансара — важное понятие в буддизме, относящееся к циклу смерти и возрождения, который испытывают все живые существа. Считается, что этот цикл вызван привязанностью к желаниям и незнанием истинной природы реальности. Цель буддизма — вырваться из этого круговорота и достичь освобождения от страданий.
Самсару часто описывают как колесо, которое продолжает вращаться, без начала и без конца. Это цикл страданий, который увековечивается нашими собственными действиями и желаниями. Единственный способ вырваться из этого цикла — освободиться от наших привязанностей и обрести понимание истинной природы реальности. Это путь просветления, которым стремятся следовать буддисты.
Концепция сансары тесно связана с буддийскими учениями о карме и перерождении. Карма — это закон причины и следствия, и он гласит, что наши действия в этой жизни определят нашу судьбу в будущих жизнях. Перерождение — это вера в то, что после смерти мы переродимся в новую жизнь и продолжим цикл сансары.
Самсара является важным понятием в буддизме, так как считается источником всех страданий. Цель буддизма — вырваться из этого круговорота и достичь освобождения от страданий. Через медитацию и внимательность буддисты стремятся проникнуть в истинную природу реальности и положить конец циклу страданий.
В буддизме сансара часто определяется как бесконечный цикл рождения, смерти и возрождения. Или вы можете понимать это как мир страданий и неудовлетворенности ( дуккха ), противоположно нирвана , что является условием свободы от страданий и цикла перерождений.
Буквально санскритское словосансараозначает «текущий» или «проходящий». Это иллюстрируется Колесо жизни и объясняется Двенадцать звеньев зависимого происхождения . Его можно понимать как состояние скованности жадностью, ненавистью и невежеством или как завесу иллюзии, скрывающую истинную реальность. В традиционной буддийской философии мы попадаем в ловушку сансары одну жизнь за другой, пока не обретем пробуждение через просветление.
Тем не менее, лучшее определение сансары и определение с более современной применимостью может быть дано монахом и учителем Тхеравады. Таниссаро Бхиккху :
«Вместо места, это процесс: тенденция продолжать создавать миры, а затем перемещаться в них». И заметьте, что это созидание и вхождение не происходит единожды, при рождении. Мы делаем это все время.
Создание миров
Мы не просто создаем миры; мы также создаем себя. Все мы, существа, являемся процессами физических и ментальных явлений. Будда учил, что то, что мы думаем как наше постоянное «я», наше эго, самосознание и личность, в основе своей не реально. Но он постоянно регенерируется на основе предыдущих условий и выбора. От момента к моменту наши тела, ощущения, концепции, идеи и убеждения, а также сознание работают вместе, чтобы создать иллюзию постоянного, отличительного «я».
Далее, в немалой степени наша «внешняя» реальность является проекцией нашей «внутренней» реальности. То, что мы принимаем за реальность, всегда в значительной степени состоит из наших субъективных переживаний мира. В некотором смысле каждый из нас живет в другом мире, который мы создаем своими мыслями и восприятиями.
Тогда мы можем думать о перерождении как о чем-то, что происходит из одной жизни в другую, а также о том, что происходит от момента к моменту. В буддизме, возрождение или реинкарнация не является переселением отдельной души в только что родившееся тело (как верят в индуизме), а больше похоже на кармические условия и последствия жизни, движущейся вперед к новым жизням. С таким пониманием мы можем интерпретировать эту модель как означающую, что мы «перерождаемся» психологически много раз в течение нашей жизни.
Точно так же мы можем думать о Шесть миров как места, в которых мы можем «переродиться» в каждый момент. За день мы могли бы пройти через все из них. В этом более современном смысле шесть миров можно рассматривать как психологические состояния.
Критический момент в том, что жизнь в сансаре — это процесс. Это то, что мы все делаем прямо сейчас, а не только то, что мы будем делать в начале будущей жизни. Как нам остановиться?
Освобождение от сансары
Это подводит нас к Четыре благородные истины. В сущности, Истины говорят нам, что:
- Мы создаем нашу сансару;
- Как мы создаем сансару;
- Что мы можем перестать создавать сансару;
- Остановиться можно, следуя Восьмеричный путь .
Двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения описывают процесс пребывания в сансаре. Мы видим, что первая ссылкаавидья, невежество. Это незнание учения Будды о Четырех благородных истинах, а также незнание того, кто мы такие. Это ведет ко второй ссылке,самскара, который содержит семена кармы. И так далее.
Мы можем думать об этой циклической цепи как о чем-то, что происходит в начале каждой новой жизни. Но в более современном психологическом прочтении мы постоянно этим занимаемся. Осознание этого — первый шаг к освобождению.
Самсара и Нирвана
Самсара противопоставляется нирване. Нирвана — это не место, а состояние, которое не является ни бытием, ни небытием.
Буддизм Тхеравады понимает сансару и нирвану как противоположности. В Буддизм Махаяны однако с его сосредоточением на присущей Природе Будды и сансара, и нирвана рассматриваются как естественные проявления пустой ясности ума. Когда мы перестаем создавать сансару, естественным образом появляется нирвана; тогда нирвану можно рассматривать как очищенную истинную природу сансары.
Как бы вы это ни понимали, смысл в том, что, хотя несчастье сансары и есть наш удел в жизни, можно понять его причины и способы избежать его.
