Мадхьямика

Madhyamika — это аудиоинтерфейс профессионального уровня, предназначенный для обеспечения высококачественной записи и воспроизведения звука. Он имеет два комбинированных входа XLR/TRS, два линейных входа TRS и два линейных выхода TRS. Интерфейс также имеет два выхода для наушников и два порта MIDI I/O. Madhyamika оснащена аналого-цифровым преобразователем 24 бит/192 кГц, обеспечивающим широкий динамический диапазон и низкий уровень шума.

Функции

Madhyamika предлагает множество функций, которые помогут вам получить максимальную отдачу от ваших записей. Он имеет встроенный предусилитель с отключаемым фантомным питанием, что позволяет записывать с помощью конденсаторных микрофонов. Интерфейс также имеет фильтр низких частот и фильтр высоких частот, что позволяет вам формировать звук. Кроме того, Madhyamika имеет встроенный компрессор и лимитер, что позволяет вам контролировать динамику ваших записей.

Связь

Madhyamika легко подключается к вашему компьютеру. Он имеет порт USB-C, что позволяет подключать его к любому современному компьютеру. Интерфейс также имеет порт ввода-вывода MIDI, что позволяет подключать его к вашим MIDI-устройствам. Кроме того, Madhyamika имеет выход для наушников, что позволяет вам контролировать свои записи.

Заключение

Madhyamika — аудиоинтерфейс профессионального уровня, обеспечивающий высококачественную запись и воспроизведение звука. Он имеет два комбинированных входа XLR/TRS, два линейных входа TRS и два линейных выхода TRS. Интерфейс также имеет два выхода для наушников и два порта MIDI I/O. Madhyamika оснащена аналого-цифровым преобразователем 24 бит/192 кГц, обеспечивающим широкий динамический диапазон и низкий уровень шума. Он также имеет множество функций, таких как встроенный предусилитель с отключаемым фантомным питанием, фильтр низких частот, фильтр высоких частот, а также встроенный компрессор и лимитер. Madhyamika также легко подключается к компьютеру благодаря порту USB-C и порту ввода/вывода MIDI. Если вы ищете аудиоинтерфейс профессионального уровня, Madhyamika — отличный выбор.

Многие школы Буддизм Махаяны обладают непостижимым качеством, которое может одновременно притягивать и сводить с ума небуддистов. Действительно, иногда Махаяна кажется скорее дадаистской, чем религиозной. Явления одновременно реальны и нереальны; вещи существуют, но ничего не существует. Никакая интеллектуальная позиция никогда не бывает правильной.

Большая часть этого качества исходит из Мадхьямики, «школы Срединного Пути», которая началась примерно во 2 веке. Мадхьямика оказала глубокое влияние на развитие Махаяны, особенно в Китае и Тибете, а затем и в Японии.

Нагарджуна и сутры мудрости

Нагарджуна (ок. 2 или 3 века) был патриархом Махаяны и основателем мадхьямики. Мы очень мало знаем о жизни Нагарджуны. Но там, где биография Нагарджуны пуста, она наполнена мифами. Одним из них является открытие Нагарджуной Сутр Мудрости.

Сутры мудрости представляют собой около 40 текстов, собранных под названием Праджняпарамита (Совершенство мудрости) Сутра. Из них наиболее известны на Западе Сердце Завтра (Махапраджняпарамита-хридайа-сутра) и Алмазная (или алмазная) сутра (Ваджраччедика-сутра).

Историки считают, что Сутры Мудрости были написаны примерно в I веке. Однако, согласно легенде, это слова Будды, которые были потеряны для человечества на многие века. Сутры охранялись магическими существами, называемыминаги, которые были похожи на гигантских змей. Наги пригласили Нагарджуну навестить их и дали ученому Сутры Мудрости, чтобы он вернулся в человеческий мир.

Нагарджуна и доктрина Шуньяты

Каким бы ни было их происхождение, Сутры Мудрости сосредоточены на закат , «пустота». Основным вкладом Нагарджуны в буддизм была его систематизация учений сутр.

Старые школы буддизма поддерживали учение Будды о Анатман . Согласно этой доктрине, не существует «я» в смысле постоянного, целостного, автономного существа внутри индивидуального существования. То, что мы считаем собой, своей личностью и эго, является временным творением скандхи .

Шуньята — это углубление учения об анатмане. Объясняя шуньяту, Нагарджуна утверждал, что явления не имеют внутреннего существования сами по себе. Поскольку все явления возникают из-за условий, созданных другими явлениями, они не имеют собственного существования и лишены постоянного «я». Таким образом, нет ни реальности, ни не-действительности; только относительность.

«Средний путь» мадхьямики означает выбор срединного пути между утверждением и отрицанием. Нельзя сказать, что явления существуют; нельзя сказать, что явления не существуют.

Шуньята и просветление

Важно понять, что «пустота» не нигилистична. Форма и внешний вид создают мир бесчисленных вещей, но мириады вещей имеют отдельную идентичность только по отношению друг к другу.

С шуньятой связаны учения другого великого Сутры Махаяны , Аватамсака или Сутра цветочной гирлянды. Цветочная гирлянда — это собрание небольших сутр, подчеркивающих взаимопроникновение всех вещей. То есть все вещи и все существа отражают не только все другие вещи и существа, но и все сущее в его тотальности. Иными словами, мы не существуем как отдельные вещи; вместо этого, как дост. Тич Нат Хан говорит, что мымежду.

Относительный и Абсолютный

Другое родственное учение – это учение о Две истины , абсолютная и относительная истина. Относительная истина — это обычный способ восприятия реальности; абсолютная истина — это шуньята. С точки зрения относительного явления и явления реальны. С точки зрения абсолюта явления и явления нереальны. Обе точки зрения верны.

О выражении абсолютного и относительного в школе чань (дзэн) см.Цань-тун-ци, также называемыйСандокай, или по-английски «Тождество относительного и абсолютного» мастера Чань 8-го века Ши-тоу Хис-тянь (Сэкито Кисэн).

Рост Мадхьямики

Наряду с Нагарджуной другими учеными, важными для Мадхьямики, были Арьядева, ученик Нагарджуны, и Буддхапалита (5 век), написавшие влиятельные комментарии к работе Нагарджуны.

Йогачара была еще одна философская школа буддизма, возникшая примерно через столетие или два после Мадхьямики. Йогачара также называется школой «Только ум», потому что она учит, что вещи существуют только как процессы познания или опыта.

В течение следующих нескольких столетий между двумя школами нарастало соперничество. В 6 веке ученый по имени Бхававивека предпринял попытку синтеза, перенеся учения Йогачары в Мадхьямику. Однако в 8 веке другой ученый по имени Чандракирти отверг то, чем он был, как искажение Мадхьямики Бхававивекой. Также в 8 веке два ученых по имени Шантиракшита и Камалашила выступали за синтез Мадхьямики и Йогачары.

Со временем синтезаторы возьмут верх. К XI веку два философских движения слились воедино. Мадхьямика-йогачара и все ее разновидности были поглощены тибетским буддизмом, а также чаньским (дзен) буддизмом и некоторыми другими школами китайской махаяны.