Роль богов и божеств в буддизме
Буддизм — религия, основанная на учении Сиддхартхи Гаутамы, духовного учителя, жившего в Индии в VI веке до н. э. Буддизм — это религия, которая сосредоточена не на поклонении богам или божествам, а на практике медитации и внимательности. Несмотря на это, боги и божества по-прежнему играют важную роль в буддизме.
Боги и божества в буддизме
Боги и божества в буддизме известны как Будды и Бодхисаттвы . Будды — просветленные существа, достигшие состояния совершенного знания и понимания. Бодхисаттвы — существа, достигшие состояния совершенного сострадания и работающие, чтобы помочь другим достичь просветления. И будды, и бодхисаттвы считаются могущественными духовными наставниками, которые могут помочь практикующим на их пути к просветлению.
Поклонение богам и божествам в буддизме
В буддизме богам и божествам не поклоняются так, как в других религиях. Вместо этого практикующие проявляют почтение и уважение к буддам и бодхисаттвам, делая подношения, распевая мантры и медитируя на их учения. Делая это, практикующие могут получить представление о природе реальности и пути к просветлению.
Заключение
Боги и божества играют важную роль в буддизме, хотя эта религия не фокусируется на поклонении богам или божествам. Будды и бодхисаттвы считаются могущественными духовными наставниками, которые могут помочь практикующим на их пути к просветлению. Практикующие проявляют почтение и уважение к буддам и бодхисаттвам, делая подношения, распевая мантры и медитируя на их учения.
Часто спрашивают, есть ли боги в буддизме. Короткий ответ — нет, но также и да, в зависимости от того, что вы подразумеваете под «богами».
Также часто спрашивают, нормально ли для буддиста верить в Бога, имея в виду Бога-творца, как это прославляется в христианстве, иудаизме, исламе и других философиях монотеизма. Опять же, это зависит от того, что вы подразумеваете под словом «Бог». Поскольку большинство монотеистов определяют Бога, ответ, вероятно, «нет». Но есть много способов понять принцип Бога.
Буддизм иногда называют «атеистической» религией, хотя некоторые из нас предпочитают «нетеистическую» религию, имея в виду, что вера в Бога или богов на самом деле не имеет значения.
Но это, безусловно, тот случай, когда существуют всевозможные богоподобные существа и существа, называемыедолжензаполнение ранних священных писаний буддизма. Буддизм Ваджраяны до сих пор использует тантрические божества в своих эзотерических практиках. И есть буддисты, которые верят в преданность Амитабха Будда приведет их к возрождению в Чистая Земля .
Так как же объяснить это кажущееся противоречие?
Что мы подразумеваем под богами?
Начнем с богов политеистического типа. В мировых религиях они понимались по-разному. Чаще всего это сверхъестественные существа с какой-то деятельностью — например, они контролируют погоду или могут помочь вам одержать победу. Классические римские и греческие боги и богини являются примерами.
Практика религии, основанной на политеизме, в основном состоит из практики, направленной на то, чтобы заставить этих богов ходатайствовать за человека. Если бы вы удалили из них различных богов, не было бы религии вообще.
С другой стороны, в традиционной буддийской народной религии дэвы обычно изображаются как персонажи, живущие в нескольких местах. другие миры , отдельно от человеческого царства. У них есть свои проблемы, и они не играют никакой роли в человеческое царство . Нет смысла молиться им, даже если вы верите в них, потому что они ничего для вас не сделают.
Какое бы существование они ни имели или не имели, для буддийской практики это не имеет значения. Многие истории, рассказываемые о дэвах, имеют аллегорический смысл, но вы можете быть преданным буддистом всю свою жизнь и никогда не думать о них.
Тантрические божества
Теперь давайте перейдем к тантрическим божествам. В буддизме, тантра это использование ритуалы , символизм и практики йоги, чтобы вызвать переживания, которые позволяют реализовать просветление . Самая распространенная практика буддийской тантры — переживать себя как божество. В этом случае божества больше похожи на архетипические символы, чем на сверхъестественные существа.
Вот важный момент: буддийская Ваджраяна основана на Махаяна Буддийское учение. И в Буддизм Махаяны , никакие явления не имеют объективного или независимого существования. Не боги, не вы, не ваше любимое дерево, не ваш тостер (см. Шуньята, или Пустота '). Вещи существуют своего рода относительным образом, обретая идентичность по своей функции и положению по отношению к другим явлениям. Но на самом деле ничто не является отдельным или независимым от всего остального.
Имея это в виду, можно увидеть, что тантрические божества можно понимать по-разному. Конечно, есть люди, которые понимают их как что-то вроде классических греческих богов — сверхъестественных существ с отдельным существованием, которые могут помочь вам, если вы попросите. Но это несколько несложное понимание, которое современные буддийские ученые и учителя изменили в пользу символического, архетипического определения.
Лама Тубтен Еше писал:
«Тантрические медитативные божества не следует путать с тем, что могут иметь в виду различные мифологии и религии, когда они говорят о богах и богинях. Здесь божество, с которым мы выбираем отождествление, представляет основные качества полностью пробужденного опыта, скрытого внутри нас. Говоря языком психологии, такое божество является архетипом нашей глубочайшей природы, нашего глубочайшего уровня сознания. В тантре мы фокусируем наше внимание на таком архетипическом образе и отождествляемся с ним, чтобы пробудить самые глубокие аспекты нашего существа и внести их в нашу нынешнюю реальность». (Введение в Тантру: Видение Тотальности [1987], стр. 42)
Другие богоподобные существа Махаяны
Хотя они могут не практиковать формальную тантру, тантрические элементы пронизывают большую часть буддизма Махаяны. Знаковые существа, такие как Авалокитешвара призваны принести сострадание миру, да, номы ее глаза и руки и ноги.
То же самое верно и для Амитабхи. Некоторые могут понимать Амитабху как божество, которое унесет их в рай (хотя и не навсегда). Остальные могут понять Чистая Земля быть состоянием ума, а Амитабха — проекцией собственной практики преданного служения. Но верить в то или иное на самом деле не имеет смысла.
А как насчет Бога?
Наконец, мы добираемся до Большого G. Что сказал о нем Будда? Ну, ничего, о чем я знаю. Возможно, Будда никогда не подвергался монотеизму в том виде, в каком мы его знаем. Представление о Боге как об одном и единственном верховном существе, а не просто об одном боге среди многих, только начинало приниматься еврейскими учеными примерно в то время, когда родился Будда. Эта концепция Бога, возможно, никогда не достигала его.
Однако это не обязательно означает, что Бог монотеизма, как его обычно понимают, может быть легко отброшен в буддизм. Откровенно говоря, в буддизме Богу нечего делать.
О создании явлений заботится своего рода естественный закон, называемый Зависимое происхождение . Последствия наших действий объясняются карма , который в буддизме также является своего рода естественным законом, не требующим сверхъестественного космического судьи.
А если есть Бог, то это и мы. Его существование было бы таким же зависимым и обусловленным, как и наше.
Иногда буддийские учителя используют слово «Бог», но его значение не то, что признает большинство монотеистов. Они могут иметь в виду дхармакая , например, который покойный Чогьям Трунгпа описал как «основу изначального нерождения». Слово «Бог» в этом контексте имеет больше общего с даосской идеей «Дао», чем с привычной иудейско-христианской идеей Бога.
Так что, видите ли, на вопрос о том, есть ли боги в буддизме, на самом деле нельзя ответить да или нет. Впрочем, опять же, простоверить вБуддийские божества бессмысленны. Как вы их понимаете? Вот что важно.
