Буддизм и метафизика
Буддизм и метафизика — две разные, но связанные между собой области изучения. Буддизм – это религия и философия, зародившаяся в Индии в 6 веке до нашей эры. Он основан на учении Будды и делает упор на практику медитации и внимательности. Метафизика — это раздел философии, изучающий природу реальности и отношения между разумом и материей.
буддизм
Буддизм — это духовная традиция, которая фокусируется на пути к просветлению. Он учит, что страдание вызвано привязанностью и что путь к освобождению лежит через практику медитации, осознанности и этического образа жизни. Четыре благородные истины, восьмеричный путь и пять заповедей являются основными учениями буддизма.
Метафизика
Метафизика — это раздел философии, изучающий природу реальности и отношения между разумом и материей. Он исследует такие вопросы, как: Какова природа реальности? Какова связь между разумом и материей? Какова природа времени и пространства? Метафизику часто делят на две основные ветви: онтологию, изучающую природу бытия, и космологию, изучающую природу вселенной.
Буддизм и метафизика
Буддизм и метафизика — две разные области изучения, но у них много общих тем. Оба исследуют природу реальности и отношения между разумом и материей. Оба подчеркивают важность медитации и внимательности. Оба стремятся понять природу страдания и способы достижения освобождения от него.
В заключение отметим, что буддизм и метафизика — это две разные, но связанные между собой области изучения. Оба они исследуют природу реальности и отношения между разумом и материей, и оба подчеркивают важность медитации и внимательности.
Иногда утверждают, что исторический Будда не интересовался природой реальности. Например, буддийский писатель Стивен Бэтчелор сказал: «Честно говоря, я не думаю, что Будду интересовала природа реальности. Будду интересовало понимание страдания, открытие сердца и ума для страдания мира».
Некоторые учения Будды кажутсяоприрода реальности, однако. Он учил, что все взаимосвязано . Он учил, что феноменальный мир следует естественные законы . Он учил, что обычная видимость вещей — иллюзия. Для того, кто не «интересовался» природой реальности, он, конечно, довольно много говорил о природе реальности.
Также говорят, что буддизм не о метафизика , слово, которое может означать много вещей. В самом широком смысле это относится к философскому исследованию самого существования. В некоторых контекстах это может относиться к сверхъестественному, но не обязательно к сверхъестественным вещам.
Однако, опять же, аргумент в том, что Будда всегда был практичным и просто хотел помочь людям освободиться от страданий, поэтому его не интересовала метафизика. И все же многие школы буддизма построены на метафизическом фундаменте. Так кто прав?
Антиметафизический аргумент
Большинство людей, утверждающих, что Будду не интересовала природа реальности, приводят два примера из Палийский канон .
В Кула-Малункйовада Сутте (Маджхима Никая 63) монах по имени Малункьяпутта заявил, что если Будда не ответит на некоторые вопросы...Вечен ли космос? Делает ли Татхагата существовать после смерти?-- он отказался бы быть монахом. Будда ответил, что Малункьяпутта подобен человеку, пораженному отравленной стрелой, из которого не вынут стрелу, пока кто-нибудь не скажет ему имя человека, который выстрелил в него, и был ли он высоким или низким, и где он жил, и какие перья использовались для оперения.
Будда сказал, что ответы на эти вопросы не помогут. «Потому что они не связаны с целью, не являются фундаментальными для святой жизни. Они не ведут к разочарованию, бесстрастию, прекращению, успокоению, прямому знанию, самопробуждению, Освобождению».
В нескольких других местах палийских текстов Будда обсуждает искусные и неумелые вопросы. Например, в Саббасава Сутте (Маджхима Никая 2) он сказал, что размышляя о будущем или прошлом, или задаваясь вопросом: «Разве я? Разве я не? Что я? Как я? Откуда взялось это существо? Куда он привязан? порождает «пустыню взглядов», которые не помогают освободиться от невзгоды.
Путь мудрости
Будда учил, что невежество является причиной ненависти и жадности. Ненависть, жадность и невежество являются три яда от которого исходят все страдания. Итак, хотя верно то, что Будда учил, как освободиться от страданий, он также учил, что понимание природы существования является частью пути к освобождению.
В своем учении о Четыре благородные истины Будда учил, что средство избавления от страданий — это практика Восьмеричный путь . Первая часть Восьмеричного Пути посвящена мудрости. Правый вид и Правильное намерение .
«Мудрость» в данном случае означает видение вещей такими, какие они есть. Будда учил, что большую часть времени наше восприятие затуманено нашими мнениями и предубеждениями, а также тем, как мы обусловлены для понимания реальности нашими культурами. Тхеравада ученый Вапола Рахула сказал вЧему учил Буддаэта мудрость — это «видение вещи в ее истинной природе, без имени и ярлыка». Преодолеть наше бредовое восприятие, увидеть вещи такими, какие они есть, — это просветление , и это средство освобождения от страданий.
Таким образом, сказать, что Будда был заинтересован только в том, чтобы избавить нас от страданий и не интересовался природой реальности, немного похоже на утверждение, что врач заинтересован только в лечении нашей болезни и не интересуется медициной. Или это немного похоже на утверждение, что математика интересует только ответ, а числа его не волнуют.
В Аттинукхопарияайо Сутте (Самьютта Никая 35) Будда сказал, что критерием мудрости является не вера, рациональные размышления, взгляды или теории. Критерием является проницательность, свободная от заблуждений. Во многих других местах Будда также говорил о природе существования и реальности и о том, как люди могут освободиться от заблуждений посредством практики Восьмеричного Пути.
Вместо того, чтобы говорить, что Будда «не интересовался» природой реальности, кажется более правильным сделать вывод, что он отговаривал людей от рассуждений, формирования мнений или принятия доктрин, основанных на слепой вере. Скорее, через практику Пути, через концентрацию и этическое поведение человек непосредственно постигает природу реальности.
А как насчет истории с ядовитой стрелой? Монах потребовал, чтобы Будда дал ему ответы на его вопрос, но получить «ответ» — это не то же самое, что самому воспринять ответ. И верить в доктрину, объясняющую просветление, — это не то же самое, что просветление.
Вместо этого, сказал Будда, мы должны практиковать «расколдование, бесстрастие, прекращение, успокоение, прямое знание, самопробуждение, освобождение». Простая вера в доктрину — это не то же самое, что прямое знание и самопробуждение. То, что Будда не одобрял в Саббасава-сутте и Чула-Малункйовада-сутте, было интеллектуальным умозрением и привязанность к представлениям , которые мешают прямому знанию и самопробуждению.
