Что такое Читта в буддизме?

Читта — это санскритский термин, используемый в буддизме для обозначения ума или сознания. Это один из трех компонентов человеческого существа, наряду с телом и речью. В буддизме читта рассматривается как источник всей умственной активности, включая мысли, эмоции и воспоминания. Он также рассматривается как хранилище всех потенциалов, включая потенциал просветления.

Концепция Читты тесно связана с буддийскими учениями о Четырех Благородных Истинах и Восьмеричном Пути. Согласно учению, Читта является источником страданий и причиной всех наших действий. Чтобы достичь просветления, нужно научиться контролировать и очищать свою читту. Это делается с помощью медитации, осознанности и других духовных практик.

Читта также рассматривается как источник мудрости и проницательности. Благодаря практике медитации можно получить представление об истинной природе реальности и взаимосвязи всех вещей. Это озарение может привести к лучшему пониманию мира и самого себя.

Таким образом, Читта является важным понятием в буддизме. Он рассматривается как источник всей умственной деятельности и хранилище всех потенциалов. Через медитацию, осознанность и другие духовные практики можно научиться контролировать и очищать свою читту, что ведет к большей мудрости и прозрению.

в Сутта-питака и других палийских и санскритских буддийских писаниях три слова используются часто и иногда взаимозаменяемо для обозначения «ума», «сердца», «сознания» или других вещей. Эти слова (на санскрите) мой , виджняна и читта. Их значения перекрываются, но не идентичны, и их самобытность часто теряется при переводе.

Читту часто называют «сердцем-умом», потому что это сознание как мыслей, так и эмоций. Но по-разному то же самое можно сказать о манасе и виджняне, так что это не обязательно поможет нам понять, что это такое.

Читта важна? Когда вы медитируете ( бхавана ), ум, который вы развиваете, — это читта (читта-бхавана). В своем учении о внимательность ума Слово для обозначения ума, которое использовал Будда, было читта. Когда Будда понял просветление , освобожденный ум был читтой.

Из этих трех слов, обозначающих «ум», читта является наиболее широко используемым и, возможно, имеет самый широкий набор определений. То, как это понимается, довольно сильно варьируется от одной школы к другой и даже от одного ученого к другому. В этом эссе очень кратко затрагивается лишь небольшая часть богатых значений читты.

Читта в раннем буддизме и тхераваде

В ранних буддийских текстах, а также в современных Буддизм Тхеравады , три слова, обозначающие «разум», сходны по значению, и их отличительные особенности должны быть найдены в контексте. В Сутта-питаке, например, читта часто используется для обозначения ума, переживающего субъективность, в отличие от ума когнитивных функций (манас) или чувственного сознания (виджняна). Но в других контекстах все эти слова могут относиться к чему-то другому.

Учение Будды о Четыре основы внимательности можно найти в Сатипаттхана Сутте (Маджхима Никая 10). В этом контексте читта, по-видимому, больше относится к общему состоянию ума или настроению, которое, конечно же, всегда меняется от момента к моменту — счастливый, сварливый, обеспокоенный, сердитый, сонный.

Читта иногда используется во множественном числе, читты, что означает что-то вроде «состояния ума». Просветленное прозрение — это очищенная читта.

Читту иногда объясняют как «внутренние» переживания. Некоторые современные ученые объясняют читту когнитивной основой всех наших психологических функций.

Города в Махаяне

В некоторых школах г. Буддизм Махаяны , читта стала ассоциироваться сАлая Виджняна, «хранилище сознания». Это сознание содержит все впечатления предыдущих переживаний, которые становятся семенами карма .

В некоторых школы тибетского буддизма Читта — это «обычный ум», или ум двойственного, различающего мышления. Его противоположностьригпаили чистое сознание. (Обратите внимание, что в других школах Махаяны «обычный ум» относится к изначальному уму до возникновения дуалистического, различающего мышления.)

В Махаяне читта также тесно связана (а иногда и синонимична) бодхичитта , «просветленный ум» или «пробуждённый ум-сердце». Обычно это определяется как сострадательное желание привести всех существ к просветлению, и это жизненно важный аспект буддизма Махаяны. Без бодхичитты стремление к просветлению становится эгоистичным, просто чем-то еще, за что можно ухватиться.

Тибетский буддизм делит бодхичитту на относительный и абсолютный аспекты. Относительная бодхичитта — это желание достичь просветления ради всех существ. Абсолютная бодхичитта — это прямое проникновение в абсолютную природу бытия. По смыслу это похоже на «очищенную читту» Тхеравады.

Другое использование Читты

Словочиттав сочетании с другими словами приобретает другие важные значения. Вот несколько примеров.

• Бхаванга-читта: Бхавангаозначает «основа становления», а в буддизме Тхеравады это самая фундаментальная умственная функция. Некоторые ученые Тхеравады объясняют бхавага-читту просто как мгновенное открытое состояние ума, когда внимание переключается между объектами. Другие связывают его с Пракрити-прабхасвара-читтой, «сияющим умом», упомянутым ниже.
• Читта-экаграта: «Однонаправленность ума», медитативное сосредоточение на одном объекте или ощущении до точки погружения.
• Читта-матра: «Только разум». Иногда читта-матра используется как альтернативное название философской школы Йогачары. Проще говоря, Йогачара учит, что ум реален, но явления — объекты ума — не обладают внутренней реальностью и существуют только как процессы ума.
• Читта-сантана: «Поток разума» или непрерывность опыта и личности человека, который иногда ошибочно принимают за постоянное «я».
• Пракрити-прабхасвара-читта: «Светоносный ум», первоначально найденный в Пабхассара (Светоносной) Сутте (Ангуттара Никая 1.49-52). Будда сказал, что этот лучезарный ум осквернен входящим загрязнениями, но он также свободен от входящих загрязнений.