Природа Будды

Природа Будды — это древняя концепция, которая существовала веками. Это фундаментальный аспект буддизма, и его часто называют «истинным я» или «истинной природой» человека. Считается, что все живые существа обладают этой внутренней природой, и она является источником всей мудрости и сострадания.

Природа природы Будды

Природа Будды считается врожденным качеством, которое присутствует во всех живых существах. Это источник всей мудрости и сострадания и сущность просветления. Это конечная цель буддийской практики и главный источник мира и радости.

Преимущества природы Будды

Практика развития Природы Будды может принести много пользы, в том числе:

• Внутреннее спокойствие: Развитие Природы Будды может помочь обрести внутренний покой и удовлетворение.
• Сострадание: Развитие Природы Будды может помочь развить сострадание и понимание к себе и другим.
• Ясность: Развитие Природы Будды может помочь внести ясность и понимание в свою жизнь.
• Счастье: Развитие Природы Будды может помочь принести в жизнь радость и счастье.

Природа Будды — это мощная концепция, которая может принести много пользы тем, кто ее практикует. Это неотъемлемая часть буддийской практики, которая может помочь привнести в жизнь внутренний покой, ясность и радость.

Природа Будды — это термин, часто используемый в Буддизм Махаяны это не просто определить. Чтобы добавить путаницы, понимание того, что это такое, варьируется от школы к школе.

По сути, Природа Будды — это фундаментальная природа всех существ. Частью этой фундаментальной природы является принцип, что все существа могут осознать просветление . Помимо этого основного определения, можно найти всевозможные комментарии, теории и доктрины о Природе Будды, которые могут быть более трудными для понимания. Это связано с тем, что Природа Будды не является частью нашего обычного концептуального понимания вещей, и язык не годится для ее объяснения.

Эта статья представляет собой введение для начинающих в Природу Будды.

Происхождение учения Будды о природе

Происхождение учения Будды о Природе можно проследить до того, что сказал исторический Будда, как это записано в Вот и мы (Пабхассара Сутта, Ангуттара Никая 1.49-52):

«Сияющий, монахи, ум. И он оскверняется поступающими загрязнениями. Неподготовленный заурядный человек не различает этого в том виде, в каком оно на самом деле присутствует, поэтому я говорю вам, что для неподготовленного заурядного человека нет развития ума.

«Сияющий, монахи, ум. И оно освобождается от входящих загрязнений. Хорошо наставленный ученик благородных различает это так, как оно на самом деле присутствует, поэтому я говорю вам, что — для хорошо наставленного ученика благородных — есть развитие ума».[ Перевод Таниссаро Бхиккху ]

Этот отрывок породил множество теорий и интерпретаций в раннем буддизме. Монахи и ученые также мучились вопросами о анатта , не-я, и как не-я могло возродиться под влиянием карма или стать Буддой. Светящийся ум, который присутствует независимо от того, осознает он это или нет, предлагает ответ.

Буддизм Тхеравады не разработал учения о Природе Будды. Однако другие ранние школы буддизма начали описывать светоносный ум как тонкое базовое сознание, присутствующее во всех живых существах, или как потенциал для просветления, который проникает повсюду.

Природа Будды в Китае и Тибете

В V веке с санскрита на китайский язык был переведен текст под названием «Махаяна Махапаринирвана Сутра» или «Нирвана Сутра». «Нирвана-сутра» — одна из трех сутр Махаяны, составляющих собрание сутр «Татхагатагарбха» («чрево будд»). Сегодня некоторые ученые считают, что эти тексты были разработаны на основе более ранних текстов Махасангхики. Махасангхика была ранней сектой буддизма, возникшей в 4 веке до нашей эры и которая была важным предшественником Махаяны.

Сутрам Татхагатагарбхи приписывают представление полностью развитой доктриныБудда Дхату,или Природа Будды. В частности, «Нирвана-сутра» оказала огромное влияние на Развитие буддизма в Китае . Природа Будды остается важным учением в нескольких школах буддизма Махаяны, возникших в Китае, таких как Тьен Тай и Чань (дзен) .

По крайней мере, некоторые из сутр Татхагатагарбхи также были переведены на тибетский язык, вероятно, в конце 8 века. Природа Будды — важное учение тибетского буддизма, хотя различные школы тибетского буддизма не совсем согласен, что это такое. Например, Сакья и Ньингма школы подчеркивают, что Природа Будды является сущностной природой ума, в то время как Гелугпа рассматривает его скорее как потенциальность в уме.

Обратите внимание, что «Татхагатагарбха» иногда встречается в текстах как синоним Природы Будды, хотя это не совсем то же самое.

Является ли Природа Будды «Я»?

Иногда Природа Будды описывается как «истинное я» или «изначальное я». А иногда говорят, что каждый обладает природой Будды. Это правильно. Но иногда люди слышат это и воображают, что Природа Будды — это что-то вроде души или какого-то качества, которым мы обладаем, например, интеллекта или дурного характера. Это не правильный взгляд.

Разрушение дихотомии «я и моя природа Будды», по-видимому, было целью знаменитого диалога между чаньским мастером Чао-чжоу Цзун-шенем (778–897) и монахом, который спросил, обладает ли собака природой Будды. Ответ Чао-чжоу - Му (Нет, илине имеет) рассматривался как коан поколениями изучающих дзэн.

Эйхэй Догэн (1200-1253) «сделалсдвиг парадигмыкогда он перевел фразу из китайской версии «Нирвана-сутры» с «Все живые существа имеют природу будды» на «Все сущее — природа будды», — писал буддистский ученый Паула Араи вПривнесение дзен домой, исцеляющее сердце японских женских ритуалов. «Более того, при удалении явного глагола вся фраза становится действием. Последствия этого грамматического сдвига продолжают отражаться. Некоторые могли бы истолковать этот ход как логическое завершение недуалистической философии».

Проще говоря, точка зрения Догэна состоит в том, что Природа Будды — это не то, что мыиметь, это то, что мыявляются. И это нечто, чем мы являемся, является деятельностью или процессом, в который вовлечены все существа. Догэн также подчеркивал, что упражняться это не то, что даст нам просветление, а деятельность нашей уже просветленной природы, или Природы Будды.

Давайте вернемся к первоначальной идее светящегося ума, который всегда присутствует, осознаем мы это или нет. Тибетский учитель Дзогчен Понлоп Ринпоче так описывал Природу Будды:

«…наша фундаментальная природа ума — это сияющее пространство осознания, которое находится за пределами всех концептуальных фабрикаций и полностью свободно от движения мыслей. Это союз пустоты и ясности, пространства и сияющего осознания, наделенный высшими и неизмеримыми качествами. Все выражается из этой основной природы пустоты; из этого все возникает и проявляется».

Другой способ выразить это — сказать, что Природа Будды — это «нечто», чем вы являетесь вместе со всеми существами. И это «что-то» уже просветлено. Поскольку существа цепляются за ложную идею конечного «я», отделенного от всего остального, они не ощущают себя буддами. Но когда существа проясняют природу своего существования, они переживают Природу Будды, которая всегда была здесь.

Если это объяснение поначалу трудно понять, не расстраивайтесь. Лучше не пытаться «разобраться». Вместо этого оставайтесь открытыми и позвольте ему прояснить себя.