Принятие прибежища: стать буддистом

«Принятие прибежища: стать буддистом» — это проницательное и всеобъемлющее руководство по буддийскому пути. Эта книга, написанная известным буддийским учителем и писателем Ламой Сурья Дасом, дает углубленный взгляд на основные учения буддизма и способы их применения в повседневной жизни. Это бесценный ресурс для всех, кто интересуется изучением буддийского пути и углублением своего понимания Дхармы.

Книга начинается с введения в основы буддизма, включая Четыре благородные истины, Восьмеричный путь и Три драгоценности. Затем он углубляется в основные учения Будды, такие как Четыре Безмерности, Пять Заповедей и Шесть Совершенств. Лама Сурья дас также дает практические советы о том, как применять эти учения в повседневной жизни, например, как медитировать, развивать осознанность и практиковать любящую доброту.

«Принятие прибежища: стать буддистом» — отличный ресурс для всех, кто хочет больше узнать о буддийском пути. Ясный и лаконичный стиль изложения Ламы Сурья Даса облегчает понимание учений, а его практические советы бесценны для всех, кто хочет углубить свое понимание Дхармы. Эта книга обязательна к прочтению всем, кто интересуется изучением буддийского пути.

Ключевые слова: Буддизм, Дхарма, Четыре Благородные Истины, Восьмеричный Путь, Три Драгоценности, Четыре Безмерности, Пять Заповедей, Шесть Совершенств, медитация, осознанность, любящая доброта.

Стать буддистом значит принять прибежище в Трех Драгоценностях, также называемых Тремя Сокровищами. Три драгоценности – это Будда , Дхарма , и Сангха .

Официальная церемонияТи Самана Гамана(пали), или «принятие трех прибежищ», совершается почти во всех школах буддизма. Однако любой, кто искренне хочет следовать пути Будды, может начать это обязательство, читая эти строки:

Я принимаю прибежище в Будде.
Я принимаю прибежище в Дхарме.
Я принимаю прибежище в Сангхе.

Английское словоубежищеотносится к месту укрытия и защиты от опасности. Какая опасность? Мы ищем убежища от страстей, которые трясут нас, от чувства подавленности и разбитости, от боли и страданий, от страха смерти. Мы ищем убежища от колеса сансара , цикл смерти и возрождения.

Принятие убежища

Значение принятия прибежища в Трех Драгоценностях несколько по-разному объясняют различные школы буддизма. Учитель тхеравады Бхиккху Бодхи сказал,

«Учение Будды можно рассматривать как своего рода здание со своим собственным фундаментом, этажами, лестницей и крышей. Как и любое другое здание, учение также имеет дверь, и чтобы войти в него, мы должны войти через эту дверь. Дверь входа в учение Будды — это обращение в поисках прибежища к Трем Драгоценностям, то есть к Будде как полностью просветленному учителю, к Дхамме как истине, которой он учил, и к Сангхе как сообществу его благородные ученики.

В своей книгеПуть дзенУчитель дзэн Роберт Эйткен писал, что принятие прибежища в Трех Драгоценностях больше похоже на обет, чем на молитву. Оригинальные палийские слова трех строк «Я принимаю прибежище», переведенные буквально, гласят: «Я обязуюсь найти свой дом в Будде», а затем в Дхарме и Сангхе. «Подразумевается, что, найдя свой дом в Будде, Дхарме и Сангхе, я могу освободиться от слепой обусловленности и осознать истинную природу», — пишет Эйткен.

Нет магии

Принятие убежища не вызовет сверхъестественных духов, которые придут и спасут вас. Сила клятвы исходит из вашей собственной искренности и приверженности. Роберт Турман, тибетский буддист и профессор индо-тибетских буддийских исследований в Колумбийском университете, сказал о Трех драгоценностях:

«Помните, что пробуждение, свобода от страданий, спасение, если хотите, освобождение, всеведение, состояние будды — все это исходит из вашего собственного понимания, вашего проникновения в собственную реальность. Оно не может исходить только от благословения другого, от какой-то магической силы, от какого-то секретного трюка или от членства в группе.

Чаньский Мастер Шэн-Йен сказал: «Подлинные Три Драгоценности, в сущности, есть не что иное, как просветленный природа Будды это уже внутри вас.

«Принимая прибежище в Будде, мы учимся превращать гнев в сострадание; прибегая к Дхарме, мы учимся превращать заблуждение в мудрость; принимая прибежище в Сангхе, мы учимся превращать желание в щедрость». (Красная сосна,Сутра Сердца: Чрево Будды, п. 132)

Я принимаю прибежище в Будде

Когда мы говорим «Будда», мы часто говорим о исторический Будда , человек, живший 26 веков назад и чьё учение легло в основу буддизма. Но Будда учил своих учеников, что он не бог, а человек. Как мы можем найти в нем прибежище?

Биккху Бодхи писал, что принятие прибежища в Будде — это не просто принятие прибежища в его конкретной особенности.

«... Когда мы обращаемся к Будде за прибежищем, мы обращаемся к нему как к высшему воплощению чистоты, мудрости и сострадания, несравненному учителю, который может вывести нас в безопасное место из опасного океана сансары».

В Буддизм Махаяны , в то время как «Будда» может относиться к исторический Будда , называется Будда Шакьямуни «Будда» также относится к «природе будды», абсолютной, необусловленной природе всех вещей. В то время как «Будда» может быть человеком, который пробудился к просветлению, «Будда» может также относиться к самому просветлению (бодхи).

Роберт Турман сказал, что мы принимаем прибежище в Будде как воплощении учителя. «Мы обращаемся к учению о реальности блаженства, к учению о методе достижения счастья, в какой бы форме оно ни приходило к нам, приходит ли оно как христианство, приходит ли оно как гуманизм, приходит ли оно как индуизм, суфизм или буддизм. . Форма не имеет значения. Учитель для нас — Будда, тот, кто может указать нам путь к нашей собственной реальности. Он мог быть ученым; она могла бы быть религиозным учителем».

Учитель дзэн Роберт Эйткен сказал о Первой Драгоценности:

«Это относится, конечно же, к Шакьямуни, Просветленный , но имеет и гораздо более широкое значение. В него входят мифологические персонажи, предшествовавшие Шакьямуни, и десятки архетипических фигур буддийского пантеона. Он включает в себя все великие учителя нашего происхождения... но также и всех, кто осознал свою природу - всех монахов, монахинь и мирян в буддийской истории, которые потрясли древо жизни и смерти. В более глубоком и все же более обычном измерении все мы являемся Буддой. Мы еще этого не осознали, но это не отрицает факт».

Я принимаю прибежище в Дхарме

Подобно «Будде», словоДхармаможет указывать на несколько значений. Например, это относится к учению Будды, а также к закону карма и перерождение . Он также иногда используется для обозначения этических правил и ментальных объектов или мыслей.

В Буддизм Тхеравады ,дхарма(илидхаммана пали) — это термин, обозначающий факторы существования или преходящие условия, которые вызывают появление явлений. В Махаяне это слово иногда используется для обозначения «проявления реальности» или «явления». Этот смысл можно найти в Сердце Завтра , что относится к пустоте или пустоте ( Шуньята ) всех дхарм.

Биккху Бодхи сказал, что есть два уровня дхармы . Одним из них является учение Будды, выраженное в сутрах и других четко сформулированных беседах. Другой — буддийский путь и цель — нирвана.

Роберт Турман сказал:

«Дхарма — это наша собственная реальность, которую мы стремимся полностью понять, полностью открыть. Дхарма, таким образом, также состоит из тех методов и обучения тем методам, которые являются искусствами и науками, позволяющими нам раскрыть себя. Практики, которые мы делаем, которые открывают нас, которые следуют этим учениям, которые реализуют их в нашей жизни, в нашей практике и в наших действиях, которые используют эти искусства: они также являются Дхармой».

Изучение учений Будды — одно из определенийдхарма-- важно, нонайти прибежище в Дхармегораздо больше, чем просто доверие и принятие учений. Это также доверие вашей практике буддизма, будь то регулярная медитация или регулярная практика. пение . Речь идет о доверии внимательности, настоящему моменту, прямо здесь, а не о вере во что-то далекое.

Я принимаю прибежище в Сангхе

Сангхаэто еще одно слово с несколькими значениями. Чаще всего это относится к монашеским орденам и институциональным органам буддизма. Тем не менее, это также часто используется таким же образом, как некоторые западные христиане используют слово «церковь». Сангха может быть определенной группой буддистов, мирян или монахов, практикующих вместе. Или это может означать всех буддистов повсюду.

Важность сангхи невозможно переоценить. Пытаться достичь просветления самостоятельно и только для себя — все равно, что пытаться идти в гору во время оползня. Открытие себя другим, поддержка и получение поддержки имеют решающее значение для ослабления оков эгоизма и эгоизма.

Особенно на Западе люди, которые обращаются к буддизму, очень часто делают это, потому что они обижены и сбиты с толку. Поэтому они идут в дхарма-центр и находят других людей, которые обижены и сбиты с толку. Как ни странно, это, кажется, злит некоторых людей. Они хотят быть единственными, кому больно; все остальные должны быть хладнокровными, безболезненными и поддерживающими.

Опоздание Чогьям Трунгпа сказал о принятии прибежища в Сангхе,

«Сангха — это сообщество людей, которые имеют полное право прерывать ваши путешествия и кормить вас своей мудростью, а также полное право демонстрировать свой собственный невроз и быть на виду у вас. Общение в сангхе — это своего рода чистая дружба — без ожиданий, без требований, но в то же время приносящая удовлетворение».

Принимая прибежище в Сангхе, мы становимся прибежищем. Это путь Будд.